Игумен Митрофан (Гудков) - Помоги, Господи, не унывать

…Помните, что есть некто, не забывающий вас и всегда воздыхающий о вас пред Господом (здесь, по ходу речи, разумеется сам преосвященный). И воодушевляйтесь! Но не думайте, что вам посему можно сидеть сложа руки. Благожелательная молитва не прильнет к тому, о ком она бывает, если сей сам не молится. Молитва других о нас бывает сильна только тогда, когда она есть со-молитва, то есть сопровождает молитву собственную нашу.

…Как ни много дано в обетовании христианской молитве: Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам… Однако никогда не следует думать, что если мы чего просим у Господа, то непременно и должны то получить. Каждая христианская молитва обязательно должна заканчиваться всегда так: Обаче не якоже аз хощу, Господи, но якоже Ты, то есть пусть будет во всем Твоя святая воля: радуй нас милостями или угнетай скорбями, только душу нашу очисти, только ее сделай угодной Тебе.

…Молясь, ждите желаемого, – пишет преосвященный, – но не предрешайте, что так и определит Господь, а предавайте сие на Его волю, с полною покорностию принять от Господа, что благоугодно Ему будет послать вам. Недостаток такой покорности по-кривляет молитву и лишает ее силы: ибо без нее молитва будет иметь такой смысл: хочешь не хочешь, Господи, подай.

…Если замедляется иногда просимое, то это зависит от неготовности еще просящего принять просимое. В руки Господни надо положить себя, – да творит в нас и с нами, что Его святой воле угодно, только бы спас. Эту грамотку напишите на сердце.

…Данное вам обещание, то есть положенное вами на меня послушание – молиться за господина N – исполняю. Только не молюсь словами: «Возьми, Господи, то-то, а подай это», а так: «Сотвори с ним, Господи, как для него спасительно». А то молитва будет походить на указ Богу… что совсем не пригоже.

Некий иерей имел обычай спрашивать на исповеди: «Ты идешь на молитву пенсию получать или милостыню просить?» Очень вразумительный вопрос!

Как молиться за болящих

Молитесь друг за друга.

«Раньше я думал, – пишет прп. Силуан Афонский, – что Господь творит чудеса только по молитвам святых, но теперь узнал, что и грешнику сотворит Господь чудо, как только смирится душа его, ибо когда человек научится смирению, тогда Господь слушает его молитвы».

Еще старец Силуан учил, что молиться за ближних надо так горячо, как бы «кровь проливать за них». Последнее подтверждается из молитвенного опыта святого праведного Иоанна Кронштадтского, описанного ниже.

«Девять раз я ходил молиться о смертельно больных младенцах с дерзновенным упованием… что Бог призрит на труд мой, на ходьбу мою, на молитвы и коленопреклонения, на дерзновение мое, на упование мое… Прихожу в десятый раз – младенцы здоровы».

Св. Иоанн Кронштадтский говорил: «Если ты живешь верою и добродетельно, особенно кротостью, смирением и милосердием соединен с Богом, то проси у Него чего хочешь – чему научит тебя просить Дух Святой: и будет тебе – или скоро, во мгновение, в один час, или через некоторое время, по усмотрению премудрости Божией».

Один христианин из наблюдавших молитву отца Иоанна около постели безнадежно больного так описывает ее: «Он просил с непреодолимой силой любви к ближнему. Он стучал все громче и громче в заветную, обетованную дверь. Он весь преобразился, черты его лица светились, глаза таинственно блестели, трепет пробегал по его телу, капли пота струились по лбу его. Наконец, мольба его была услышана. Он почувствовал, как влилась в него светлая, дивная, могучая сила. Ему уже давно знакомо было это ощущение. Он поднялся с колен и направился к кровати… и положил больному руку на голову.

– Встань и помолимся вместе, – тихо сказал он.

– Я не могу шевельнуться.

О. Иоанн еще раз возложил на него руку и еще раз повторил: "Встань и помолимся вместе". И больной встал с кровати».

Вот еще один случай исцеления по молитвам Отца Иоанна Кронштадтского, о котором пишет он сам:

«Некто, бывши смертельно болен воспалением желудка девять дней и не получивший ни малейшего облегчения от медицинских пособий, – лишь только причастился в девятый день поутру Животворящих Тайн, к вечеру стал здоров и встал с одра болезненного. Причастился он с твердой верой. Я молился о нем Господу, чтобы Он исцелил его. Господи! – говорил я, – исцели раба Твоего от болезни его. Достоин есть, емуже даси сия, молится о священниках Твоих и дары своя присылает в храм. Молился и в церкви у престола Господня за литургией, во время молитвы: иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы… – и пред самыми Тайнами. Я молился, между прочим, так: Господи! Животе наш! Как мне помыслить легко об исцелении, так Тебе исцелить легко всякую болезнь; как мне помыслить легко о воскресении из мертвых, так Тебе легко воскресить всякого мертвеца. Исцели убо раба Твоего Василия от лютой его болезни и не допусти ему умереть, да не предадутся рыданию жена и дети его, – и благопослушливый Владыка помиловал».

Почему же не все молитвы за болящих ближних исполняются и каковы условия для надежды на благоприятные последствия молитвы? На этот вопрос так отвечает старец Силуан: «Когда хочет Господь кого-нибудь помиловать, то внушает другим желание за него молиться и помогает в этой молитве. Поэтому должно знать, что когда приходит желание молиться за кого-либо, то это значит, что Сам Господь хочет помиловать ту душу и милостиво слушает твои молитвы. Но не должно смешивать желание молиться, которое внушает Господь, с желанием, которое рождается по пристрастию к тому, о ком молишься».

Очевидно, что в последнем случае молитва не всегда так исполняется Господом, как в первом случае, когда молятся по внушению от Господа.

Один из иноков спросил прп. Варсонофия Великого:

«Могут ли одни молитвы святых испросить прощения грехов без покаяния самого согрешившего?»

Преподобный ответил:

«Если человек сам не потрудится по силе своей и не присоединит собственного труда к молитвам святых, то никакой не получит пользы от того, что святые будут за него молиться. Когда они будут поститься и молиться за него, а он будет сластолюбствовать и вести себя беспорядочно, то какую пользу принесет молитва о нем? Ибо здесь сбывается сказанное в Писании: «Когда один строит, а другой разрушает, то что они получат для себя, кроме утомления?» (Сир. 34, 23).

Если бы возможно было, чтобы человек, о котором молятся святые, спасался, нимало не внимая себе, то что препятствовало бы святым спасать таким образом всех грешных мира сего?»

Поэтому и свт. Феофан Затворник говорит: «Молитва других о нас бывает сильна только тогда, когда есть и собственная молитва». Однако следует заметить, что из общего правила бывают и исключения. Эти исключения бывают тогда, когда горячность любви ближнего и его неотступность в молитве бывают очень сильны.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский так пишет по этому поводу: «Отчего искренняя наша молитва друг за друга имеет великую силу? Оттого, что я прилепляюсь во время молитвы к Богу, делаюсь един дух с Ним, а тех, за которых я молюсь, соединяю с собою верою и любовью, потому что Дух Божий, действующий во мне, действует в то же время и в них, как "все исполняющий", так как "мы многие одно тело», ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10, 17; Еф. 4, 4).

Как мы видим из слов Отца Иоанна, молитва не о себе, а о страдающих ближних имеет безусловное преимущество перед молитвой о себе и о своих нуждах. Поэтому из видов помощи не самая ли доступная, надежная и мудрая – молитвенная помощь?!

О страхе смерти

Каждого больного, как известно, всего более беспокоит и страшит мысль: не умереть бы. Сознание вполне естественное, и благоразумие окружающих болящего не должно бы, по-видимому, отвлекать его внимания от этой мысли.

Но у нас, по обыкновению, в большинстве подобных случаев всячески стараются как бы разуверить больного в грозящей ему опасности, хотя нередко и сами сознают, что больной безнадежен. Понятно, что такое лицемерие у постели болящего кроме нравственного вреда ничего не может ему принести, а нередко и самих, так неуместно лицемерящих в случае неожиданно ускорившейся смерти больного, без должного христианского напутствия, подвергает тягчайшей скорби.

Мало разве умирают у нас без надлежащего подготовления исключительно лишь по нерадению окружающих больного родственников?! И допустившие такую неосмотрительность не убиваются ли горем, иногда целую жизнь, считая себя виновниками в том, что допустили своего близкого человека умереть без христианского приготовления?

Наши заботы – стараться всячески замалчивать пред болящим о его положении и удалять от него мысль о смерти – святитель Феофан считает более чем неуместными и в большинстве случаев, предварительно оговариваясь, что не всякая болезнь к смерти, старается затем напомнить больному, что в его положении иметь в мыслях смертный час – самое настоящее дело, и смущаться этим часом ни в каком случае не следует христианину. Так, в своей переписке с одним больным святитель говорит: