Джон Ианноне - Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные

Этому художнику пришлось бы создавать трехмерное изображение, причем негативное, вокруг уже имевшихся пятен крови, что противоречит принципам любого из художественных стилей. Более того, художнику-мистификатору-копиисту пришлось бы предварительно раздобыть древнее полотнище с пыльцевыми зернышками растений из Иерусалима, Эдессы, Константинополя и Европы, имитируя исторический маршрут, который Плащаница проделала за полторы тысячи лет (и который был определен лишь недавно), не говоря уж о древних клещах, цветах и известняковой пыли, соответствующей той, что встречается в гробницах Иерусалима. Ему обязательно пришлось бы рисовать на глазах погребенного мелкие римские монетки с микроскопическими надписями, тем самым демонстрируя знание еврейских погребальных обрядов, распространенных в период Второго Храма, публике, которая не смогла бы ни понять, ни оценить все вышеперечисленные детали. Художник должен был убедиться, что у усопшего на кончике носа, левом колене и пятке имеются микроскопические частицы пыли, притом что в те времена еще ничего не знали о микроскопах, и это должна была быть не просто пыль, а именно арагонит из района Иерусалима. Но теория эта никоим образом не объясняет, как же загадочные отпечатки затронули лишь верхние слои волокон. Учтите, что отсутствуют контуры, красители, мазки кисти, сделанные этим гипотетическим художником, и вообще следы проникновения чего бы то ни было в ткань.

Когда мы рассматриваем всю картину целиком, то идею о воспроизведении Распятия в более поздние века опровергают многие факты и поверить в нее труднее, чем в то, что это подлинный погребальный саван Иисуса. Уникальная картина распятия, соответствующая свидетельствам евангелистов, римским орудиям и ранам, информацию о которых мы можем почерпнуть из отпечатков на Плащанице, совершенно однозначно демонстрирует, что Человек на Плащанице — не кто иной, как распятый Иисус из Назарета.

Глава пятая

ПЛАЩАНИЦА И ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИЕ ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ

Плащаница предоставляет нам "группу впечатляющих возможностей".

А теперь давайте обратимся к еврейским похоронным обрядам, существовавшим в так называемый период Второго Храма (ок. 100 до н. э. — 100 н. э.), который включает в себя и годы земной жизни Иисуса, чтобы сравнить известные погребальные обычаи со свидетельствами евангелистов о Его смерти и погребении. Иоанн говорит, что Иисус был похоронен "как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19,40). Покойный синдонолог Эдвард Уиншел, член ордена Искупителя, автор книги "Святая Плащаница", напоминает, что Плащаница — "это, без сомнения, памятник археологии, имеющий огромное значение и отражающий все ступени Страстей Христовых и то, как именно Он был похоронен" [84 (VII), с. 138]. Многое можно почерпнуть из следующих источников:

Евангелия;

сочинения древнееврейского историка Иосифа Флавия и иудейско-эллинистического философа Филона Иудея (Филона Александрийского);

Мишна — одно из произведений постбиблейской и раввинистической литературы, расширенный комментарий Торы, составленный на основе устного толкования раввинов, и записанный в I–II вв. н. э.;

трактат Талмуда "Семахот", включивший в себя законы о трауре, погребении мертвых и пр.; средневековый свод еврейских законов; археологические находки; древнеримское законодательство.

В 1967 году активно проводились раскопки древних захоронений близ Иерихона, ряд захоронений был обнаружен в непосредственной близости к Иерусалиму, например около Елеонской (Масличной) горы, где Иисус, согласно Евангелиям, молился в последнюю ночь (на склоне этой горы была воздвигнута церковь Скорбящего Господа). Кроме того, были найдены захоронения ессеев — членов Кумранской общины. В результате было собрано много данных о древнееврейских погребальных обычаях. Изучая Плащаницу и сведения о погребении Иисуса в свете этой новой информации, мы видим, что открытия последних лет лишь подтверждают древность и подлинность Плащаницы.

Давайте для начала рассмотрим эволюцию древнееврейской теологической мысли, особенно верований, касающихся смерти, погребения и идеи воскресения, бытовавших в период Второго Храма.

Как только человек умирал, родственники должны были похоронить его как можно быстрее, поскольку климатические условия способствовали быстрому разложению тела. Первичное захоронение предполагало либо погребение в деревянном гробу в землю, либо обертывание тела в саван и захоронение его в гробнице, вырубленной в мягкой известняковой породе. В окрестностях Иерусалима усопших хоронили в подобных гробницах как в пределах городских стен, так и за ними. Деревянные фобы встречались реже, возможно, это было вызвано желанием избегать любых причин, которые могли бы удлинить процесс разложения тела, кроме того этот регион не богат деревом [55 (45), с. 44].

Обычно тело заворачивали в саван и клали на каменное ложе в гробнице. Траур продолжался от семи до тридцати дней, в зависимости от скорости разложения тела. В гробнице останки усопшего находились до тех пор, пока плоть не разложится полностью и не останутся только кости; обычно это занимало около года. В то время евреи верили, что все грехи человека — в его плоти и с разложением плоти приходит искупление. Когда от тела оставался один скелет, оно считалось чистым, и тогда кости можно было переложить в погребальную урну (специальный каменный сосуд небольшого размера).

Погребение Христа соответствует всем погребальным обрядам того времени. В Новом Завете рассказывается, что один из знатных членов синедриона Иосиф Аримафейский похоронил Святое Тело в высеченной в скале гробнице неподалеку от Голгофы, предварительно завернув его в чистую плащаницу. "И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матфей 27, 59–60). Его преосвященство Джон А. Т. Робинсон отмечает: "Я считаю, что ни один из мистификаторов Средневековья или современный человек с его представлениями об Иисусе не додумался бы, что Тело Христа было положено на кусок обычной льняной ткани, а затем накрыто другой ее половиной, которую перекинули через Его голову. Но именно эта деталь разъясняет тексты Нового Завета и соответствует другим древним свидетельствам" [62, с. 25]. Для древнего и средневекового общества непривычно было изображать Христа на льняном полотнище, не говоря уж о том, чтобы рисовать его обнаженным. Плащаница же демонстрирует нам настоящий еврейский похоронный обряд того времени.

Примерно через год родственники аккуратно собирали кости усопшего и перекладывали их в погребальную урну, обычно это был подписанный каменный сосуд. Целью подобного "собирания костей" (ossilegium) было сохранение всех костей в одном месте для грядущего воскресения. Хасиды во времена маккавеев и фарисеи во времена Иисуса верили в физическое воскрешение. Саддукеи отрицали это понятие. Но в общем можно сказать, что вера в физическое воскрешение в ту пору среди евреев была довольно сильна.

Очень много информации об отношении евреев к смерти и погребению содержится в трактате "Сема-хот" (букв. "Радости"), Этот трактат написан в III веке, в нем изложены законы о трауре, погребении мертвых и пр. Кроме того, в нем четко расписано, что ждет человека после смерти. После смерти все люди попадают в преисподнюю (Шеол), которая иногда называется "персть" (т. е. "прах") (Псалтирь 21, 30; Исаия 26, 19) или описывается как "глубина" или "могила" (Исаия 14, 15; Притчи 28, 17). Это "страна мрака", откуда не возвращаются (Иов 10,21–22), и безнравственные восстать из мертвых не смогут (Исаия 26,14). Описывается, что мертвые при этом будут отрезаны не только от жизни, но и от Бога (Псалтирь 87, 10–12 и 113,25).

Л. Рамани, представитель Управления древностей и музеев в Иерусалиме, говорит: "В еврейской теологической мысли зародилась концепция преисподней, в которой была предусмотрена необходимость спуститься в страну мрака, и подразумевалось какое-то существование в ней" [55 (44), с. 173–174]. Эта идея призрачного существования постепенно уступила место более четкой концепции загробной жизни и вере в физическое воскрешение. В Библии подобное "воскресение" впервые мы встречаем в Книге пророка Даниила, которая была написана во II веке до н. э. вскоре после начала гонений Антиоха IV Эпифана [55 (45), с. 174]: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12,2).