Игорь Гаврилюк - Две Библии – два пути (авторская редакция)
Просмотрев целый ряд исторических документов, и сделав определенные выводы, мы с необходимостью становимся перед следующим вопросом: а когда и почему этот вечерний чин начала богослужебного дня из лона жизни Иудеев перешел в ритм жизни Христиан? Ответ на этот вопрос требует сугубого научного исследования, но исходя из некоторых косвенных и прямых исторических фактов, мы можем сделать некоторые предположительные варианты этого ответа. Во-первых, Церковь Русская восприняла от Византии богослужебное начало дня — восход солнца. Об этом свидетельствуют древнейшие из известных в науке «Служебныя минея за сентябрь, октябрь, ноябрь. В церковном переводе по рукописям 1095–1097 гг. труд орд. акад. И. В. Ягича. С–Петербург. 1886 г.», в которых началом богослужебного дня полагается не вечернее «Господи воззвах», а утреннее «Бог Господь и явися нам». Не с вечерни, а с утрени начинался богослужебный день этих миней. Во-вторых, в работах известной современной ученой Е. И. Каменцевой, знатока хронологии древнерусских летописей, читаем следующее: «В Москве в XVI и XVII вв. было иное исчисление продолжительности дня и ночи… Рабочий день делили на утро, собственно день и вечер. Счет начинали не в полночь, как принято теперь, а в период пробуждения людей от сна и обращения к обычной деятельности. Таким образом, начало суток приходилось на время непосредственно перед рассветом и совпадало с утренним богослужением — заутреней. Заутреня начиналась ещё перед зарёй и оканчивалась до восхода Солнца» [41] (начало дня с полночи было изобретено и внедрено астрономами 16–17 века, и распространено протестантами этого времени на весь мирской быт Западной Европы). Исходя из этих отрывочных фактов, можно сделать такой приблизительный эскиз внедрения иудейского вечера в ткань богослужебной жизни всех христиан. Первым, кто поддался иудаизации церковного богослужения стали Римо-Католики (через иудаизированную Латинскую Библию — перевод IV века по Р.Х. с еврейской Библии). Далее, через Крестовые походы и Латинскую Империю XIII века (1203–1261 гг. Р.Х.), они навязали этот новый иудейский счет всем Восточным Церквам. Благодаря победам св. Александра Невского Русская Церковь избежала этого насилия Латинян и осталась верной утреннему началу Богослужебного дня. А с возникновением идеи Москва — Третий Рим (в XV–XVI вв.) и начала унификации жизни этого Третьего Рима по стилю Рима Второго — Нововизантийскому, завершившемуся реформой патр. Никона в XVII веке, эти иудейские сумерки перешли и в лоно жизни Русского Православия. Так что сейчас не одна из христианских Церквей не считает дни жизни своей, так как их считали святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, как их считали Апостолы и Матерь Божия, как считали дни сами Законодавцы Ветхого и Нового Заветов — пророк Моисей и Иисус Христос.
Библейский день пророка Моисея и Евангельский день Иисуса Христа были едины в своем светлом солнечном начале.
Итак, исправив одну очень серьезную историческую календарную ошибку, переведя стрелку, начало с вечера на утро, мы подошли вплотную для рассмотрения основополагающих начал солнечного календаря пророка Моисея. Теперь мы можем приступить к изучению причин замены его новыми конструктивными принципами календаря лунно–солнечного талмудического.
2. История замены солнечного календаря на лунный в лицах
Поскольку эта революция в календаре делалась конкретными исторически знаемыми личностями, то есть необходимость, как фон для зрения этого календарного переворота, сказать кое-что о жизни этих людей. Это краткое изложение почерпнуто из двух источников: Еврейской энциклопедии в 16 томах и книги Рут Сэмюэлса «По тропам еврейской истории».
После поражения восстания Бар Кохбы (135 г. Р.Х.) император Адриан самым радикальным образом приступил к уничтожению корня мятежного духа иудеев — их верований и обычаев. Иерусалим был стерт с лица земли и перепахан, на его месте была воздвигнута языческая Элия Капитолина, с храмами в честь Римских богов и с именем в честь императора Публия Элия Адриана. Иешива и Синедрион в Явне были официально распущены, закрыты все синагоги, школы и суды. Еврейская религия стала под запретом, и римские власти объявили ее вне закона. Лишь в тайне, встречаясь в потаенных местах, ученики Йоханана Бен Заккаи и Гамлиеля-II, могли соблюдать и толковать свои законы. Три года продолжались эти гонения и запреты. Спасаясь от смерти и спасая от уничтожения все труды Явненской академии, были сокрыты в пещерах близ Мертвого моря, многие сотни библейских книг и трудов ученых из Явны. Лишь с приходом к власти императора Антония Пия (138 г. Р.Х.) эти преследования прекращаются и Явненские Синедрион, и Академия перемещаются в Галилейский город Уша. Один из учеников Акибы Бен Иосифа Иехуда бар Илай открыл здесь академию по образу Явненской. Ученые, преподававшие в Уше, были преемниками раввинов, толковавших закон в Явне. Должность председателя — Наси, принадлежавшую Гамлиелю-II, занял его сын Шимон. А такие ученики Акибы как Шимон бар Йохай и р. Меир совершили серьезный вклад в дальнейшее развитие и кодификацию устного предания. Все современные каббалистические труды приписывают Шимону бар Йохаю основополагающее авторство во всех фундаментальных идеях и взглядах Каббалы как мистического иудейского мировоззрения. Преемником Шимона–Наси стал его сын Иехуда-I га Наси, он перевел Синедрион и Академию из Уша сперва в Бет-Шеарим, а позднее в Циппори (Сепфорис). Именно ему и принадлежит слава кодификатора всего накопившегося устного предания, всех разработанных и отшлифованных, как в Явне, так и в Уша, постановлений, правил и обрядов. Мишна — эта фундаментальная часть Талмуда была кодифицирована им в период конца II-ого, начала III-ьего века по Р.Х. В числе его учеников были два из Вавилонии — Ариха и Шмуэль († 257 г. Р. Х.) именно они и перенесли на почву вавилонского иудейства труд своего учителя — Мишну. Уже с самых первых лет жизни без храмовой Академии в Явне, председатель Синедриона и глава Академии наделяется особенными правами в отношении функционирования традиционного календаря. О столкновении на этой календарной почве Йоханана бен Заккаи и Гамлиеля-II хранятся яркие истории. Эта нить непрестанных и очень серьезных прений тянется и в Академию Уша и в Академию Сепфориса. Лишь здесь в этих календарных спорах находят какое-то общепринятое решение. Само это разногласие в календарных вопросах говорит о том, что реформа календаря была предпринята именно в это историческое время. Ученику Иехуда-I га Наси Вавилонянину Шмуэлю приписывают создание 60 летнего лунного периода, который через столетие помог Хиллелу-II составить новые таблицы, ставшие первым официальным календарем евреев всех стран. Как утверждают современные ученые хронологи «разработка.. календаря продолжалась многие годы и была завершена, по-видимому, около 500 г. н. э… Нисанская текуфа с точностью до 2 минут совпадала с моментом весеннего равноденствия в 500 г. н. э.. На этом основании и сделан вывод, что именно в указанном году и была произведена реформа еврейского календаря». [42]
Исход гл. 19, ст. 1
Масоретский текст:
В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую.
«Мишна первая
Если не знают его — посылают с ним другого, чтобы свидетельствовать о нем. Сначала принимали свидетельство о новом месяце от любого человека; с тех пор, как вероотступники попытались вредить, постановили, что будут принимать лишь от знакомых». [43]
Как видим, и Тора Моисея и Мишна Иехуды га Наси единогласно утверждают о том, что древнееврейский календарь был лунно–солнечный, а значит, первая историческая Пасха Исхода из Египта была, как и сейчас, в полнолуние первого весеннего месяца, в последствии названного на вавилонский манер Нисаном.
Названия месяцев древневавилонского календаря.
Таблица 26. Продолжительность месяцев еврейского календаря
По Талмудической версии Исход был за (смотри таблицу 3, 4) 1305 лет до Благовещения по Христианской хронологии он был за 1661 год до Воплощения Бога Слова. Согласитесь, что и виртуальных XIII веков, и тем более реальных XVII веков вполне достаточно для того, чтобы жить по Луне не лишь бы как, а по определенным правилам — таблицам. Ведь и Древние Вавилоняне, начиная уже с царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до Р.Х.), также жившие по лунно–солнечному календарю, не только занимались поисками лунных ритмов и созданием таких таблиц, а и являлись открывателями этих законов лунно–солнечного движения. Вавилоняне в 600 г. до Р.Х. [44] уже пользовались 8 летним циклом — октаэтаридой, они изобрели его от Хаммурапи — за 1100 лет. Греки уже спустя два века своего лунно–солнечного календаря, в эпоху царя Солона (640–560 до Р.Х.) тоже знали этот 8 летний цикл. Вавилоняне спустя II века, в 380 г. до Р.Х., а греки уже через полтора, в 432 г. до Р.Х. изобретают 19 летний цикл, ставший по имени его открывателя называться Метоновым. Значит, Вавилонянам хватило XIV веков наблюдений и поисков, а грекам хватило IV века таких изысканий, чтобы прийти к открытию 19 летнего лунно–солнечного периода. Евреи же, давшие всему миру алфавит, научившие греков через финикийцев азбуке и счету, не смогли сделать этого открытия не только за XVI веков до христианской истории, а и за II века истории христианской. Они, от Моисея, только через XVIII веков просто позаимствовали его у греков. Что это? Разве может такое реально быть? Если допустить что им это просто не удавалось, то тогда возникает вопрос, а почему они уже в VI веке до Р.Х. не позаимствовали у Вавилонян октаэриду? Ведь они были в плену этого ритма 70 лет. Или почему они не позаимствовали Метонов цикл у греков в эпоху эллинизма? Разве их диаспора в Вавилонии и Александрии не знала об этом 19 летнем цикле? Полное отсутствие каких-то исторических свидетельств о поисках этих лунно–солнечных ритмов в жизни иудеев до Христа — это очень серьезный аргумент в пользу того, что они эти ритмы не открыли не по своей отсталости ума пред вавилонянами и греками, а потому, что они этими поисками до Христа никогда не занимались, по той простой причине, что жили они со времен Моисея не по лунному, а по солнечному календарю.
