Игорь Гаврилюк - Две Библии – два пути (авторская редакция)
Спасительный пророческий о Христе чин 33–34 и 43, превращен Талмудом в 32–33 и 41 символические, не пророческие о Нем числа.
Как мы видим, искажений «тьма тьмущая», причем не только отдельные явно благовествующие Христа места искажены, а нет ни одной главы и даже строчки, коих бы не коснулась рука правщиков.
Третья заповедь, перстом Божьим написанная на каменных скрижалях и данная на горе Синай Моисею, гласит: Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе (Исх. 20, 7). Потому, кто дерзает не только произносить имя Божье в суетном состоянии сердца, а и коверкать, искажать Его звучание, не говоря уже о том, чтобы просто вычеркивать Его из священных текстов, навлекает на себя гнев Божий, и тому, по слову Писания, не прощаются грехи.
За несколько месяцев до получения человечеством этой заповеди глагола Бог к Моисею и рече ему: Аз Господь, и явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог сый их, и имени Моего Господь не явих им (Исх. 6:2–З).
Из этих слов Божьих следует, что Его имя — יהוה Яхвэ по-еврейски, по-славянски Господь — обладает особым духовным значением, в череде Его имен оно не только требует не суетного произнесения, а и особого благоговения и понимания. И кто становится на путь вычеркивания этого имени из священных текстов, тем самым, разжигая на себя пламень гнева Божья, закрывает себе врата Премудрости Божьей.
LIII. Бытие 1:7–8
Масоретский текст:
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
Септуагинта:
И сотвори Бог твердь, и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию. И нарече Бог твердь небо. И виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день вторый.
Как видно из сравнения двух текстов, с самого начала Библии, в повествовании о втором дне творения в масоретском тексте «пропали» два имени Божия. Что это? Случайная пропажа и несущественные вариации одного и того же текста? Или нечто иное и уже нам знакомое — порча священных книг? И если последнее, то почему? Зачем понадобилось мудрецам иудейским выбрасывать слова — имена Божьи, начиная с самых первых строк Библии? Чтобы понять это, мы приводим ниже таблицу сравнения количества имен Божьих в первой главе по дням творения:
Таблица 12. Количество имен Божьих в повествовании о Великой Неделе Творения Мира.
Как видим, 6-й день творения, в нем же сотворен Адам, заканчивается на 33-м по Септуагинте и на 32-м по масоретской Библии имени Божьем. И это число 33, думается, само говорит за себя. Оно сразу нас отправляет к дате рождения Авраама: 3334 г. С.М., и еще дальше — к годам жизни Иисуса Христа — 33 года. Таким образом, связуя в одно целое всю эпоху до Христа как эпоху ожидания Его 33-летнего, искупительного для Адама и всех его потомков возраста. Если в третьей главе говорится о грехопадении и обетовании Искупителя, то в первой «сокрыто» уже число лет — возраст Мессии. Ветхий Адам — 33-е имя Божье, Новый Адам Христос — 33 года. Но это по греческим текстам. По еврейским же писаниям Авраам родился в 1948 г. С.М., и никакого обетования Господь Адаму не давал, ибо Адам покаялся и Он простил его. Поэтому мы не видим возраст Христа в первой главе, а видим 32 тропы иудейской Каббалы (10 сефирот плюс 22 буквы иврита). Чтобы доказать изуродованность всех глав Масоретского текста и увидеть духовный символизм количества имен Божиих в Библии, мы ниже приводим таблицу количества имен Божиих во всех главах первой книги Библии Бытие (см. табл. 13).
Как видим, таблица дает возможность наглядно убедиться в том, что абсолютно все главы Бытия, по количеству имен Божиих, представляют собой две несовместимые картины. Поскольку количество имен Божьих в двух текстах различно, то, значит, первоначальные духовные числовые «ударения» и «указатели», «связующие звенья» в Масоретском тексте искажены. Вместо «акцентов» на прообразовавших Христа образах и их единства в числе, ведущем непрерывной нитью к Христу, пред нами другой «строй», иные параллели и ассоциации.
LIV. Бытие, гл. 1–50
Таблица 13. Количество имен Божиих в текстах Септуагинты и Масоретской Библии (книга Бытия)
Как видно из таблицы, в 20-й главе Масоретской Библии: 98-е имя Господь и 99-е Бог, а, следовательно, в следующей 21-й главе, стих 1–5: И призрел Господь (99-е) на Сарру, и сказал; и сделал Господь (100-е) Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог (100-е), и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог (101-е). Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. Как видим, на 100-летний возраст Авраама указывает 100-е «Господь» и (100, 101-е) «Бог», что вполне очевидно является не случайностью, а очередным подогнанным результатом, поскольку в Септуагинте такой убедительности нет. В ней: И Господь (96-е) посети Сарру, якоже рече: и сотвори Господь (97-е) Сарре, якоже глагола. И заченши Сарра роди Аврааму сына в старости, во время, якоже глагола ему Господь (98-е): и нарече Авраам имя сыну своему рождшемуся ему, егоже роди ему Сарра, Исаак: обреза же Авраам Исаака во осмый день, якоже заповеда ему Бог (131-е). Авраам же бе ста лет, егда бысть ему Исаак сын его.
Из чтения этих текстов и одновременном счета имен Божиих становится очевидным символизм количества имен Божиих, их духовная связь со смыслом текста. Они — указательная стрелка, красная нить, связующая в одно «ожерелье» отстоящие на огромном текстовом расстоянии друг от друга образы.
Так, по Септуагинте всего 33 имени Божия. Это:
И виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер, и бысть утро, день шестый (Быт. 1:31).
33-е Бог: И благослови Бог день седьмый, и освяти его (Быт. 2:3).
33-е Господь: И входящая мужеский пол и женский от всякия плоти, внидоша к Ною в ковчег, якоже заповеда Господь Бог Ною (Быт. 7:16).
33-е Божий: Рече же Моисей ко Иисусу: избери себе мужи сильны и изшед ополчися на Амалика заутра: и се, аз стану на верху горы, и жезл Божий в руце моей (Исх. 17:9).
Все это указует на возраст Христа как на возраст Нового Адама, в который Он спасает человечество от грядущего «огненного потопа» и побеждает невидимого Амалика — диавола.
А по Масоретской Библии иной «чин».
Всего 33 имени Божия:
И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2:2).
33-е Бог: И благословил Бог (32) седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог (33) творил и созидал (Быт. 2:3).
33-е Господь: И увидел Господь, что велико извращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт. 6:5).
33-е Божий: И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией (Исх. 18:5).
Всего, по нашим предварительным подсчетам, разница в первых пяти книгах между текстами составляет 200 имен Божиих. В Септуагинте — 2818. В масоретской — 2618.
Если в отдельных, немногих главах масоретского текста сокращаются числа — сжимается, становится карликовой хронология, то не выборочно, а в каждой последующей главе уничтожаются, вычеркиваются имена Божии.
LV. Все слова — Бог в Танахе, все связи имен Божиих во всей Масоретской Библии
И не только вычеркиваются сотни имен Божиих, а и тысячи этих имен сознательно коверкаются. Если взглянуть на имена Божии глазами самой глубокой древности — Кумранскими рукописями, то мы увидим, что имя Бог писалось — считалось совсем по другому. В Кумранской рукописи «Комментарии на книгу пророка Хаваккука» орфография «Бог» совершенно иная, отличная от принятой в масоретской традиции.
Местоположение Кумрана.
Вид на Кумран и Мертвое море.
