Игорь Гаврилюк - Две Библии – два пути (авторская редакция)
ЦЕНТР НООСФЕРНОЙ ЗАЩИТЫ ИМЕНИ АКАД. Н. Д. ЗЕЛИНСКОГО
I. Два пути — две хронологии Бытия
Азъ с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь.
(Мф. 28:20)
Се, оставляется вамъ домъ вашъ пустъ.
(Мф. 23:38)
Ничтоже бо покровено есть, еже не открыется, и тайно, еже не уразумеется:
(Лк. 12:20)
1. Начало двух путей — двух календарных кругов
«Рождество Христово, в 5500-е, лето» (Из Русская Библия, т. 7, стр. 374)
С 1 марта (ст. ст.) 2013 г. Р.Х. по древнеправославному церковному счислению начался новый год от сотворения праотца Адама. Земля сделала еще один календарный виток вокруг Солнца — перевернута еще одна страница книги жизни, наступил и продолжается новый 7521 год от Сотворения Мира (далее С.М.).
Таблица 1. Великий миротворный круг. Индиктион XI, XV [1]
Пройдет ровно половина этого года, и 5 сентября (нов. ст.) — 1 тишрей (по еврейскому календарю) [2] в Эрец Исраэле и синагогах всего мира тоже начнется новый год от мгновения сотворения первого человека — начнется 5774 год С.М..
Таблица 2. Еврейский календарь в сопоставлении с григорианским на 2013 г.
Для православного христианина с началом жизни природы — с весной, с мартом, — связано, по древне-церковному преданию, и начало жизни всего рода людского. Для современного иудаизма же начальная точка истории человечества стоит в противоположной стороне — в начале осени.
И эта противоположность двух начал свидетельствует о том, что разница в летах:
1 сентября 7521 минус 1 тишрей 5774 равна 1747 лет 6 месяцев.
Это не простое несогласие мнений, а противоборство двух мировоззрений. Но кто прав в этой календарной противоположности, и почему она существует, и где основание — корень, питающий эти различные системы счета лет?
Тексты еврейской Библии
Если открыть самую популярную и читаемую, переведенную почти на все языки мира книгу — еврейскую Масоретскую Библию, [3] то в главе 5-й книги Бытия (стих 3) можно прочесть следующее: [4]
1. Вот родословие Адама: в день сотворения Богом человека по подобию Божию Он создал его.2. Мужчину и женщину, сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их.3. И жил Адам сто тридцать лет, и родил по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Шэйт.4. И было дней Адама после рождения им Шэйта восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.5. И было всех дней жизни Адама девятьсот тридцать лет; и он умер.
А если открыть на том же месте «безызвестную» и мало читаемую славянскую Библию — Септуагинту, то читаем следующее:
3 Поживе же Адам лет двесте тридесятъ и роди сына по виду своему и по образу своему, и нарече имя ему Сиф.
Вот эта первая видимая разница двух текстов Библии: Масоретской — 130 лет и Септуагинты — 230, является началом хронологического противоборства двух религий.
Общий вид Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия (Из евр. энцик. в 16 т., т.3, стр. 112–113)
Птолемей и Элеазар обмениваются письмами (Из Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия. Из евр. энцик. в 16 т., т.3, стр. 112–113)
Царь Птолемей и 70 толковников (Из Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия. Из евр. энцик. в 16 т., т.3, стр. 112–113)
Заглавный лист Константинопольского Серальского кодекса Восьмикнижия (Из книги проф. Ф. Успенского, София, 1907. Из евр. энцик. в 16 т., т. 3, стр. 112–113)
В главе 5-й первой книги Библии Бытие отражается история человечества в ее хронологическом порядке, по чину жизни допотопных патриархов, начиная от Адама и заканчивая Симом. Если проследить этот чин по тексту двух Библий, то вырисовывается следующая картина (см. табл. 3 и 4).
Таблица 3. Жизнь патриархов по Септуагинте. *
Таблица 4. Жизнь патриархов по Танаху и Талмуду. *
Как видим, перед нами две различные, несовместимые друг с другом хронологии. Хронология Масоретского текста говорит, что Адам дожил до рождения его правнука Малелеила, и он видел, когда у последнего родился его праправнук Ламех. Первый человек Адам умирает через 56 лет после рождения 9-го патриарха — Лемеха. Септуагинта свидетельствует о другом чине жизни праотцев. По Септуагинте, Адам видел рождение своего праправнука Малелеила — пятого патриарха. Его сын Иаред, не говоря уже о его праправнуке Ламехе, не видел в живых Адама. Иаред рождается в 960 году, спустя 30 лет после смерти Адама в 930 году.
2. Противоречия
Предание о потопе сохранилось у разных народов мира. [5] Перечислим только разделы, посвященные этой теме в книге Дж. Дж. Фрезера «Фольклор в Ветхом Завете»:
– Вавилонское сказание о великом потопе;
– Еврейское сказание о великом потопе;
– Древнегреческие сказания о великом потопе;
– Современные индийские сказания о великом потопе;
– Сказания о великом потопе в Восточной Азии;
– Сказания о великом потопе на островах Малайского архипелага;
– Сказания о великом потопе в Австралии (жители которой были на протяжении целых исторических эпох оторваны от остального человечества);
– Сказание о великом потопе в Полинезии и Меланезии;
– Сказание о великом потопе в Южной Америке;
– Сказание о великом потопе в Центральной Америке и Мексике;
– Сказание о великом потопе в Северной Америке;
– Сказание о великом потопе в Африке.
И если сказания народов мира донесли до нас факт потопа, то время его, когда именно он произошел, указывается с определенной точностью лишь в Библии. Если сейчас 7521 год С.М., то потоп был 5259 года назад: 7521–2262 = 5259. И если от этой даты вычесть время, прошедшее от Воплощения Христова, — 2022, [6] то получится, что потоп был больше чем за 3000 лет до Святого Благовещения (5259–2022 = 3237). Но по Масоретской Библии время потопа определяется несколько по-иному: 5774–1656–2022 = 2096 лет до Благовещения. Выходит, что потоп был (по иудейской традиции) гораздо позже, чем началась послепотопная китайская династия [7] — 2940 год до н. э.! Гораздо позже, чем были построены послепотопные пирамиды Хефрена и Хеопса четвертой династии фараонов (около 2600 года до н. э.)!
Как видим, хронология Масоретской Библии не согласуется не только с хронологией Септуагинты, но и с общепризнанной хронологией историков и археологов. В 20-е годы XX века [8] английский археолог Леонард Вулли произвел раскопки Шумерских городов. Это привело к открытию клинописных табличек, по которым дата Потопа относится к концу IV-го — началу III-го тысячелетия до новой эры, [9] что говорит в пользу истинности «греческой» хронологии, а не «еврейской».
Итак, перед нами две хронологии — две картины истории человечества, несовместимые и взаимоисключающие. Причем, одна из них (по Септуагинте) не противоречит современной истории и археологии, а другая (Масоретская) предлагает совершенно нелепые даты. Разница в этих двух летоисчислениях до потопа выражается в 2262–1656 = 606 годах.
Если продолжить читать и считать главы Бытия (11, 25, 35, 47), то жизнь послепотопных патриархов предстанет перед нами в следующем виде (см. табл. 3 и 4 после потопа). Как видим, здесь продолжается традиция «сокращения» — время рождения сыновей у отцов гораздо короче в еврейской Библии, чем в греческой. Из-за этого Масоретская хронология «сжимается», сокращается. И если до потопа она уменьшилась на 606 лет, то до Авраама она сократилась на 3334–1948 = 1386 лет. От Арфаксада до Фарры к 606 допотопным прибавилось 1386–606 = 780 лет послепотопных. К этому несогласию Библии после потопа присоединяется еще одно — в Масоретском тексте нет патриарха, который есть в тексте Септуагинты — Каинана (Быт. 11:13).
Согласно талмудическому преданию,[10] Мельхиседек, священник Бога Всевышнего, благословляющий Авраама (Быт. 14, 18–19) после его победы над царями и освобождения из плена своего племянника Лота, был никто иной, как последний из рожденных до потопа патриарх Сим. И, действительно, глядя на Масоретскую Библию, видишь, что это предание вполне исторически возможно, ибо Сим умер в 2156 году, а, следовательно, «видел» не только рождение (1948), а и смерть (2123) патриарха Авраама. Сим, 11-й от Адама, дожил до рождения 22-го патриарха — Иакова.
