Петр Гнедич - Догмат искупления в русской богословской науке

1050

О Глубоковском Н. Н. // Православная мысль: Труды Православного богословского ин–та в Париже. 1930. № 2. С. 9–11.

1051

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной // Православная мысль: Труды Православного богословского ин–та в Париже. 1930. № 2. С. 150.

1052

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 152.

1053

Там же. С. 155.

1054

Там же. С. 160.

1055

Там же. С. 161–162.

1056

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 163.

1057

Там же. С. 165.

1058

Там же.

1059

Там же. С. 172.

1060

Там же. С. 173.

1061

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 179–180.

1062

Но следует отметить, что автор ограничился сравнительно узким кругом отцов при использовании их творений. У него не заметно использования отцов–аскетов.

1063

Начало статьи имеет много общих черт со статьей архиепископа Илариона (Троицкого) «Краеугольный камень Церкви», а раздел, трактующий о воскресении, — с соответствующим местом второго тома «Науки о человеке» проф. Несмелова. Но это сходство может объясняться использованием одинаковых источников: в первом случае св. Иринея Лионского, а во втором — творений свт. Григория Нисского.

1064

«Непонятным представляется не то, что согрешивший умирает, а то, как он может жить» (Трубецкой Е., проф. Смысл жизни. См. выше).

1065

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 150.

1066

«Благодать… совершает все, но непременно внутри свободы и сознания. Это основное православное начало, и его не нужно забывать, чтобы понять учение Православной Церкви о самом способе нашего спасения» (Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. С. 155).

1067

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 150.

1068

Там же. С. 153. Подобные выражения: «необходимость любви», «кенозис любви» — в своем развитии могут привести к страшным, почти богохульным мыслям прот. С. Булгакова: «…жертва любви самою собой… лик любви закрывается ликом справедливости» и т. д. (см.: Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 293).

1069

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique de 1'Eglise d'Orient. Paris, 1944. Книга состоит из двенадцати глав. По их названиям можно составить представление о ее содержании:

1. Богословие и мистика в Предании Восточной Церкви.

2. Божественнкй мрак.

3. Бог Троица.

4. Несозданные энергии.

5. Бытие тварное.

6. Образ и подобие.

7. Домостроительство Сына.

8. Домостроительство Святого Духа.

9. Два аспекта Церкви.

10. Путь единения.

11. Божественный свет.

12. Заключение. Пир Царствия.

Так как книга издана на французском языке, то, несомненно, вызвала ряд отзывов в католической печати, но они остались неизвестными при составлении настоящего исследования.

Все цитаты приводятся на русском языке в переводе автора настоящего исследования.

1070

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 37.

1071

Ibid. P. 7.

1072

Ibid. P. 9.

1073

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 31.

1074

Ibid P. 35. См. также его статью «Отрицательное богословие в учении Дионисия Ареопагита» веб. «Seminarium Kondakovianum» (Praha, 1929).

1075

Это положение не менее ясно сформулировано и в других трудах автора. «Не следует, — говорит он, — ни отождествлять, ни отделять личность от природы, но, в согласии с догматом веры, утверждающим неизглаголанное различие Трех Лиц и единой природы в Боге, надо находить то же таинственное различие и в существах, созданных по образу Божию» (Лососий В. Н. Личность и мысль Святейшего Патриарха Сергия // Патриарх Сергий и его духовное наследство: Сб. М., 1947. С. 269). «Без ясного различения природы и личности невозможно правильно учить ни об искуплении, ни об обожении» (см.: Лососий В. Н. Спор о Софии. М., 1906. С. 68).

1076

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 128–129.

1077

Ibid P. 131.

1078

Ibid P. 132.

1079

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 133. В такой концепции искупление представляется лишь одной из частей или «моментов» дела Христова, обусловленным условиями тварного мира после грехопадения.

1080

Ibid. 134.

1081

Ibid.

1082

Ibid P. 136.

1083

Ibid Р. 137.

1084

Ibid.

1085

Ibid P. 141.

1086

Ibid P. 144.

1087

Ibid.

1088

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 147.

1089

Ibid P. 147.

1090

Ibid P. 143.

1091

Ibid P. 149.

1092

Ibid.

1093

Ibid Р. 151.

1094

Ibid Р. 151–153.

1095

Лосский В. Н. Спор о Софии. С. 68.

1096

Выводы автора сближаются с выводами из «Православного учения о спасении» патриарха Сергия, глубоким почитателем которого всегда оставался Лосский.

1097

В системе автора нет места для понятия «удовлетворения» одного из свойств Божества, противопоставления их и т. д.

1098

См. об этом в статьях архиеп. Илариона (Троицкого): «Вифлеем и Голгофа», «Краеугольный камень Церкви».

1099

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 150.

1100

В главе 6 «Образ и подобие».

1101

Сам термин «домостроительство Святого Духа» может быть признан вполне уместным.

1102

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 151.

1103

См. об этом у проф. Несмелова и в рассмотренной статье Г. Флоровского «О смерти крестной». С. 180.

1104

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 151.

1105

Ibid.

1106

Comme un des moments.

1107

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 137.

1108

Fascines.

1109

Ibid. P. 129.

1110

Попов И. В., проф. Идея обожения в Древневосточной Церкви. М., 1909. С. 3.

1111

Там же. С. 51,54, 55.

1112

У свт. Григория Богослова и других отцов можно найти достаточно мест, подтверждающих это положение. Св. Максим также поясняет, что под «богами» нужно понимать «спасаемых» (см. русское «Добротолюбие». Т. 3. С. 238).

1113

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 131.

1114

Нет оснований сделать вывод, что автор недооценивает сотериологичности православного богословия как одного из его существенных признаков. Об этом он говорит в цитируемой статье о патриархе Сергии (см. сб., с. 265), на отдельных страницах «Очерка» (Р. 100 и др.).

1115

Не случайно автор называет св. Максима, у которого он много заимствует, отцом «наименее сотериологичным», следовательно, наименее типичным.

1116

Патриарх Сергий и его духовное наследство: Сб. С. 245–246.

1117

См. выше, гл. V.

1118

О Софии — Премудрости Божией. С. 43.

1119

Лаговский И. Возвращение в дом отчий: Номинализм или реализм в богословии // Живое предание: Сб. С. 53.

1120

ЖМП. 1949. № 10.

1121

Лосский В. Н. Спор о Софии. С. 67.

1122

Патриарх Сергий называет крайностью, искажающей вероучение, ту мысль, которую хотели бы выдать за выражение его мнения.

1123

Не следует упускать из виду, что письмо адресовано стороннику «юридической» теории митр. Елевферию, но в самой аргументации нельзя не видеть тонкой иронии — ведь в состав «всего, что делается в нашем мире», можно включить не только «юридическую» теорию, но и любой взгляд, любое мнение…

1124

Все цитаты, кроме последней, заимствованы из письма патриарха Сергия (Страгородского) от 31.12.1935. № 2139; последняя — из письма от 24.07.1934. № 1450.

1125

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 6 // Творения. Т. 5. С. 49.

1126

См. гл. V.

1127

Прп. Марк Подвижник. Нравственно–подвижнические слова. М., 1858. С. 190.