Глеб Носовский - Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе
Так что, повторим, в данном месте Библии Иосиф Прекрасный – это Иосиф Волоцкий, а ветхозаветные братья Иосифа – это еретики, возглавлявшиеся Схарией, Еленой Волошанкой, Дмитрием-Мардохеем. Наконец, египетский фараон – это царь-хан Иван III, он же Иван IV Грозный.
Между прочим, некоторые сообщения агадических текстов сегодня уже не очень ясны. Что, например, имелось в виду, когда говорилось об ударе ногой по мраморной глыбе, разбившем ее на осколки? Наверное, в утраченном первоисточнике было написано что-то более понятное и интересное.
Борьба была нешуточной. Митрополит Макарий в своем труде «История Русской Церкви» сообщает: «В Москве и во всех местах, где находились еретики, они, полагаясь на братьев Курицыных и на Ивана Максимова, совратившего в жидовство самую невестку великого князя Елену, делали тайные собрания, приносили жидовские жертвы… изрекали хулы на Христа… и увлекли в жидовство множество христиан» [500], т. IV(I), с. 69.
«При исключительных дарованиях, учености и воле преп. Иосифа, он не мог замкнуться в круг своего монастыря. Он принимал энергичное участие во всех вопросах, волновавших его богатое событиями время. Он более, чем кто-либо, наложил отпечаток на стиль двухвекового московского царства… В ЦЕРКОВНЫХ ДЕЛАХ ЕГО ВРЕМЕНИ СЛОВО ИОСИФА БЫЛО РЕШАЮЩИМ… В течение 30 лет он писал и действовал против еретиков „жидовствующих“ и их заступников… В последние годы Ивана III он лично убеждает государя, не склонного к крутым и жестоким мерам по отношению к еретикам. Точка зрения Иосифа весьма радикальна… Иосиф имел удовлетворение видеть, что его настояния победили религиозные сомнения самодержцев в самой Москве: особенно при Василии III, который повелел "овым (то есть иным – Авт.) языки резати, иных огню предати"…
Преп. Иосиф был канонизирован в конце XVI века три раза, к местному и общему (1591) почитанию. Авторитет его стоял непререкаемо высоко уже в середине века. Он чтился москвичами выше всех других «новых» чудотворцев, и в XVII веке в московской небесной иерархии занял место непосредственно за преп. Сергием и Кириллом» [875:1], с. 6–7, 9.
Библия постоянно подчеркивает, что Иосиф Прекрасный был вторым человеком в царстве после фараона. Русско-ордынские источники тоже говорят, что Иосиф Волоцкий пользовался огромным уважением при царском дворе Руси-Орды и заметно влиял на его политику. Например, известно следующее. «Вызванный в Москву для присутствования на Соборах знаменитый игумен волоколамский не мог не воспользоваться этим случаем, чтобы не походатайствовать лично пред государем о том деле, в котором принимал такое живое и пламенное участие. ИОАНН НЕ РАЗ С ЛЮБОВИЮ ПРИНИМАЛ У СЕБЯ ПРЕПОДОБНОГО ИОСИФА, БЕСЕДОВАЛ С НИМ НАЕДИНЕ О НОВГОРОДСКИХ ЕРЕТИКАХ, сознавался, что знал и прежде их ереси… объявил, что даже невестка его Елена увлечена была в жидовство, И ПРОСИЛ ПРОЩЕНИЯ У ИОСИФА, присовокупив: „А митрополит и владыки меня в том простили“. Иосиф отвечал: „Государь, подвигнись только на нынешних еретиков, а за прежних Бог тебя простит“…
Одно только смущало теперь престарелого Иоанна: не грех ли казнить еретиков (хотя прежде казнил)? И КОГДА ИОСИФ ОБЪЯСНИЛ ЕМУ, ЧТО НЕ ГРЕХ, ТО ДАЛ СЛОВО ОБЫСКАТЬ ИХ ПО ВСЕМ ГОРОДАМ И ИСКОРЕНИТЬ» [500], т. IV(I), с. 78.
Надо сказать, что в полном соответствии с активностью и влиятельностью преподобного Иосифа Волоцкого, ветхозаветный Иосиф также был исключительно популярной личностью в средневековой библейской литературе. Еврейская Энциклопедия сообщает: «Ни о ком из патриархов не сохранилось в агаде столько легенд, как об Иосифе. Его рисуют „СОВЕРШЕННЫМ ПРАВЕДНИКОМ“… и полною копией своего отца (Иакова-Израиля – Авт.)… И тому и другому являлись АНГЕЛЫ» [265:2], т. 8, столбец 852.
Итак, в целом мы видим хорошее соответствие между библейской и русско-ордынской версиями.
14. Еретик волк курицын и ветхозаветный волк, «говорящий человеческим голосом»
В агадической литературе мы находим очень интересное сообщение, напрямую связанное с борьбой братьев против Иосифа. Вернемся немного назад по «биографии» Иосифа, к продаже его братьями проезжим купцам. «Яков (Иаков-Израиль Авт.), в уверенности, что Иосиф был растерзан диким зверем, велел братьям вооружиться и привести зверя. Братья скоро вернулись, поймав ВОЛКА. Яков упрекнул животное в жестокости, и ВОЛК ЗАГОВОРИЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ГОЛОСОМ, ОТРИЦАЯ СВОЮ ВИНОВНОСТЬ, уверяя, что сам отыскивает потерянного волченка; когда Яков отпустил животное» [265:2], т. 8, столбец 852.
Могут сказать: здесь рассказана детская сказка про говорящего волка. Дескать, не стоит обращать на нее особого внимания. А мы обратим. Ведь нам уже стало понятно, что на самом деле здесь рассказывается какой-то интересный сюжет борьбы Иосифа Волоцкого с ересью в Руси-Орде. Так что, скорее всего, талмудический автор сообщает нам нечто куда более реальное, чем простая басня о сером волке.
Долго искать оригинал не приходится. Достаточно взглянуть на список наиболее известных еретиков, схваченных и осужденных якобы в 1504 году в Москве. Таковых было трое. И ПЕРВЫМ СРЕДИ НИХ НАЗВАН ИВАН ВОЛК КУРИЦЫН. Мы цитируем.
«В декабре 1504 г. состоялся в Москве Собор на жидовствующих, на котором присутствовал сам государь с сыном Василием, митрополит Симон и святители со множеством духовенства. Приглашен был на Собор и преподобный Иосиф и был здесь главным обличителем еретиков. Несчастные были не только преданы церковному проклятию, но и осуждены на основании Градского закона… Одни из них, виновнейшие, – Иван ВОЛК Курицын, Димитрий Коноплев и Иван Максимов были сожжены в клетке 27 декабря в Москве; другие сожжены потом в Новгороде» [500], т. IV(I), с. 78.
Вот и появился на страницах русско-ордынской истории «говорящий Волк», о котором упомянула агадическая традиция. Скорее всего, в образе «ВОЛКА, говорящего человеческим голосом», описан один из главнейших еретиков – ВОЛК Курицын.
Обратим внимание, что ОН БЫЛ СХВАЧЕН, АРЕСТОВАН И ПРИВЕДЕН НА ЦЕРКОВНЫЙ СУД, ГДЕ ЕМУ ПРЕДЪЯВИЛИ ОБВИНЕНИЕ.
Буквально то же самое рассказывает и иудейская агада. Ветхозаветного «Волка» поймали и привели на суд к Иакову-Израилю. Ему было предъявлено обвинение. Правда, агадический автор сообщает, что Волка выслушали и отпустили на волю. В то время как в русско-ордынской истории Волка Курицына казнили. Однако заметного нарушения параллелизма здесь, оказывается, нет. Дело в том, что в деле еретиков было несколько «волн». Их то оправдывали, то осуждали. Более того, как мы показали в книге «Библейская Русь», гл. 6:2, описанная московская казнь трех еретиков посредством сожжения отразилась в Ветхом Завете также как сожжение «древнейшими» вавилонянами в печи огненной трех иудеев-отроков. Об этом вдохновенно рассказано в библейском пророчестве Даниила. Так вот, там сказано, что отроки чудесным образом СПАСЛИСЬ. Как мы объяснили в книге «Библейская Русь», такое заявление пророчества Даниила опиралось на реальные события в Руси-Орде. Дело в том, что наряду с казнью в Москве трех главных еретиков, состоялась также показательная казнь других еретиков в Новгороде. Но для них в Новгороде организовали лицемерный спектакль, в процессе которого еретиков «как бы сожгли», хотя на самом деле они остались живы. Спалили лишь колпаки на их головах. Причем так, что огонь, скорее всего, людей не повредил. Такая мягкость приговора, кстати, была еще одним проявлением упорной борьбы вокруг ереси. Ее сторонники всяческими способами старались саботировать решения центральных и церковных властей, и в тех случаях, когда удавалось, лишь имитировали казни, фактически освобождая осужденных еретиков.
Поэтому становится ясным указание агадической традиции на то, что «говорящий Волк», несмотря на осуждение, был спасен Израилем, отпущен на свободу. Все становится на свои места. Волка Курицына, по-видимому, все-таки казнили, но зато других еретиков, его товарищей, – причем практически в то же самое время, – ОТПУСТИЛИ НА СВОБОДУ, ЛИШЬ СЛЕГКА ПОПУГАВ. Немного запутавшись в этих бурных и непростых событиях, позднейшие библейские авторы ошибочно решили, что спасся сам Волк, либо в Москве, либо в Новгороде. Так и записали в Талмуд. А может быть, кстати, они и были правы. Не исключено, что Волка Курицына на самом деле тоже отпустили, лишь символически «изобразив казнь».
И опять мы видим, что в некоторых случаях талмудические тексты доносят до нас больше истинной истории XVI века, чем канонизированная версия Библия. В которой, между прочим, Волк Курицын вообще не упомянут. Вычеркнули.
15. Примирение библейского Иосифа с братьями и победа еретиков, возвышение Дмитрия-Мардохея
В русско-ордынской версии после временного отступления еретиков вновь начался период их возвышения и усиления. В ветхозаветной книге Есфирь это описано как казнь Амана, одного из главных противников Есфири и ее сторонников. После падения и гибели Амана = Ивана Молодого, иудеям удается отомстить персам и разгромить их. В честь такого события устанавливается специальный праздник ПУРИМ. Поводом для нападения иудеев на их противников-персов послужил указ царя Арта-Ксеркса, отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. Новый указ уже восхвалял их. Затем последовала ответная реакция Орды. Был нанесен ответный удар. О соответствующих событиях в Руси-Орде мы подробно говорим в книге «Библейская Русь». В западно-европейских источниках эти бурные события отразились, в частности, как известная Варфоломеевская ночь, см. книгу «Реконструкция», гл. 14:4.
