Бенгт Хеггланд - История теологии
В общем эрлангенская школа придерживается консервативных
взглядов с сильной опорой на предшествующую традицию. Г. То-
МАЗИУС, кенотистские взгляды которого были рассмотрены выше,
в своей работе «История христианской догмы» (1874-1876) являет-
ся примером этого подхода. Он называет теологию Формулы Со-
гласия завершением и вершиной истории догмы, к которой стре-
милось все предшествующее развитие учения.
КЬЕРКЕГОР
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Труды Кьеркегора имеют большое значение для современного
развития теологии. Его идеям и убеждениям отводится особое
место в истории теологии XIX века.
316
СЕРЕН КЬЕРКЕГОР (Kierkegaard; 1813-1855) основательно изучил
эстетику и философию. Он также получил теологическое образова-
ние, но никогда не занимал никакой должности в церкви, а пол-
ностью посвятил себя литературному творчеству. Он поставил
свое блестящее литературное дарование на службу
последовательной критике идей романтизма и гегелевской
системы. Эти идеи, по мнению Кьеркегора, выражают взгляды,
которым еще не свойственно постижение серьезности жизни и
экзистенциального решения, являющихся неизбежным условием
того, чтобы человек «осуществил самого себя в своей вечной
действительности». Как считает сам Кьеркегор, основная цель
литературного творчества состоит в том, чтобы описать, что такое
истинное христианство. «Таким образом, вся литературная
деятельность сводится к тому, чтобы в христианстве стать
христианином» (Собрание сочинений, XIII, 616). В первый период
творчества до «Заключительного ненаучного постскриптума»
(1846) он стремится описать путь к христианской стадии через
конфронтацию с жизненными идеалами, которые он обозначает как
эстетическую и этическую стадии. В последующие годы
Кьеркегор все более строго относится к своему религиозному
идеалу и видит в церкви своего времени предательство
изначального новозаветного христианства. Наконец, он
представляет этот идеал как следование за Христом в искушениях
страдания и одиночества.
Некоторые из основных идей Кьеркегора в связи с критикой со-
временной ему спекулятивной философии и церковности, можно
проиллюстрировать на примере рассмотрения основных категорий,
к которым он снова и снова возвращается, и описания «стадий»,
которые он считает характерными в жизненном развитии человека.
К основным категориям в его понимании относятся прежде всего
«экзистенция» и «индивид». Рассмотрим их ниже.
Понятие «экзистенции» у Кьеркегора можно описать, обраща-
ясь к его пониманию «стадий» жизни человека в трудах «Или —
или» (1843) и «Стадии жизненного пути» (1845).
Три «стадии» — эстетическая, этическая и религиозная обозна-
чают не столько личное, индивидуальное развитие, сколько раз-
личные подходы или отношение к жизни. Основная цель описания
стадий состоит в том, чтобы как можно точнее определить, что
значит быть христианином. Без этой предпосылки невозможно
понять описание Кьеркегором человека или его концепции эк-
зистенции. В этом современный философ-экзистенциалист ради-
кально отличается от того, кого он считает своим учителем.
Различные точки зрения описываются не в абстрактных форму-
лах, но в отдельных вымышленных личностях, которых Кьеркегор
31
выводит в своих произведениях, написанных под псевдонимами
(Иоанн Совратитель, Асессор Вильгельм, Анти-Климакус и т.д.).
Выступая во множестве своих сочинений под различными псевдо-
нимами, Кьеркегор желает косвенным образом ввести читателя в
экзистенциальную ситуацию, в которой речь идет о принятии
конкретного решения. Уже с помощью этого метода (сравнимого с
майевтикой Сократа) Кьеркегор стремится уйти от объективного
мышления и исторического рассмотрения, которые он не отрицает
как таковые, но считает бесполезными, когда нужно показать, что
такое христианство. Следует добавить, мы затронули лишь одну из
причин использования псевдонимов. Эта проблема была подробно
рассмотрена исследователями. Оказалось, что несколько
различных факторов побудили Кьеркегора издать ряд своих
сочинений под псевдонимами.
Эстетическая стадия обозначает поверхностного человека, жи-
вущего наслаждениями, исключительно ради видимых, временных
и случайных вещей и судящего о бытии с точки зрения красоты.
Эстетик чужд этическому решению, «выбору», а также в своей
ограниченности внешним, конечным, он не способен связать вечное
с временным, то есть обрести синтез времени и вечности,
характерный для христианства. На эстетической стадии находится
также размышляющий человек, который в объективном мышлении
бежит от ситуации принятия решения.
Этическая стадия наступает лишь когда человек вступает в от-
ношения с Абсолютом, с безусловными требованиями
Бога, в выборе между добром и злом. Этическое заключается не
в определенных разумных всеобщих правилах, как считал
Гегель, но в абсолютном требовании совести, которое ставит
индивида перед выбором «или — или». В этическом выборе
индивид вступает в «вечную действительность». Он или
достигает предназначения, определенного волей Божией для его
жизни, или проходит мимо него. В произведении «Страх и трепет»
(1843 г.) жертвоприношение Авраама представлено как пример
человека в ситуации выбора: вера Авраама состоит в том, чтобы в
смиренном послушании склониться перед божественным
требованием, которое во всем противоречит разуму.
Невыполнимое этическое требование побуждает человека серь-
езно воспринимать собственное существование, поскольку выбор
имеет значение в вечности. Ситуация, в которой тем самым ока-
зывается человек, — это «раскаяние», осознание несоответствия
требованиям вечности. Таким образом, этическая стадия непо-
средственно переходит в религиозную, с которой она отчасти со-
318
впадает. Ибо с момента принятия «этического» решения человек
осознает Бога. Именно это раскаяние, сознание вины, отличает
религиозную стадию от этической.
Кьеркегор проводит различие между общей религиозной точкой
зрения, которую он называет «религиозность А», и собственно
христианской стадией, «религиозностью Б». Для последнего
характерны откровение Христа (Бог во времени), осознание греха
(сознание полной греховности, в отличие от всеобщего осознания
вины) и вера в прощение грехов в силе Христова искупления.
В рамках христианской (парадоксально-религиозной) стадии
осуществляется синтез вечности и времени, который является
предназначением жизни человека. «В одно мгновение», то есть в
постоянно присутствующем настоящем, где вечность входит во
время, умереть для эстетической непосредственности, стать ничем
перед Богом, и в осознании собственной ничтожности перед тре-
бованиями вечности ухватиться за присутствующего в вере Христа
— это и означает осуществить «синтез», жить в экзистенции.
Именно исходя из понятия экзистенции (либо всеобщего ха-
рактера, либо в ее конкретном христианском содержании) следует
понимать высказывание Кьеркегора о том, что «субъективность
есть истина». Объективное мышление, философская спекуляция —
это бегство от экзистенции, от принятия решения. Лишь если
знание связано с экзистенцией индивида, с собственным решением
мыслящего субъекта, с синтезом конечного и бесконечного, он
достигает истины. Таким образом, речь не идет о «субъективизме»
в обычном смысле слова. Истинное знание предполагает, что
индивид находится в экзистенциальных отношениях со своим
объектом. Лучше всего иллюстрируются идеи Кьеркегора на при-
мере его описания христианского отношения к Богу. Он едва ли
имеет в виду общую философскую теорию об экзистенциальном
знании. Под «экзистенциальным» Кьеркегор прежде всего подра-
зумевает синтез временного и вечного, «бесконечный в страдании
интерес к своему личному вечному блаженству», который является
предпосылкой веры (Собрание сочинений, VII, 47).
Кьеркегор часто подчеркивает, что в своих произведениях он
обращается к индивиду. Этическое и религиозное решение отно-
сится лишь к отдельному человеку. Всеобщее, множество, челове-
ческий род не могут быть промежуточным звеном между
индивидом и Абсолютом. Христианство осуществляется лишь в
индивидуальной вере. Христос присутствует постоянно, человек
становится Его «современником» в вере, не через историческое
