Андрей Муравьев - Путешествие ко святым местам в 1830 году
Глава XII. Неаполь, престол одиннадцатый
Неаполь{219} называется еще Сихемом и Сикимой. Границы сей епархии начинаются от большой долины позади Зифны на юг и доходят до деревни Апута, где поток втекает в Иордан; с востока имеет равнины Иерихонские, с запада большую равнину Палестинскую; он граничит с епархиями Лидской и Кесарийской, с севера Севастийской, отделяясь от нее к югу великой и сухой дебрей, отстоящей от Севастии на один час пути.
Город, именуемый в Священном Писании Сихем, или Сикима, отстоит от Иерусалима на одиннадцать часов: лежит между Иудеей и Галилеей, на границах Ефремова колена. Здесь жил Иаков и ископал колодец, у которого сидел Спаситель и беседовал с самаритянкой, пришедшей черпать воды{220}. Сихар ныне в развалинах, на горе Гаризиме, вправо от колодца, видны еще остатки зданий и церкви. Много он пострадал в разные времена, особенно же при Иустиниане от возмутившихся самаритян, как описано в летописях. Сей же император и возобновил его великолепно, с прямыми улицами, площадями и проч. и назвал Неаполем. При Саладине сей город совершенно разрушен, в войне с крестоносцами; вокруг оного много находится неиссякаемых источников. Жителей магометан считается до шести тысяч; они превратили в мечети великолепные царские церкви, и христиане, которых здесь около трехсот человек, сделали из малого и тесного дома церковь во имя Св. Димитрия: у них есть и священник{221}. Здесь около двухсот самаритян с хорошей синагогой; только в двух деревнях живут христиане{222}, а именно
1. В Рафидиях{223}; деревня сия лежит на северо-запад от Неаполя и отстоит от него на две мили. Все жители христиане; их около двухсот; церковь во имя св. Моисея Ефиоплянина разрушена землетрясением и ныне возобновлена; при ней есть священник; видны еще остатки великого и изящной архитектуры храма.
2. В Фараоне (по Священному Писанию Фаратон, и Фараоон – I Цар. 11; 23). Деревня сия лежит на горе Амаликской; в ней жителей триста магометан и сорок христиан{224}; у них нет ни священника, ни церкви.
Глава XIII. Севастия, престол двенадцатый
Границы Севастийской епархии суть следующие: с востока Иорданские равнины, с запада до конца Ефремова колена, где оканчивается и Самария; на юг имеет великую дебрь, находящуюся между Неаполем и Севастией{225}; на север крепость Савур и селение Капатие. Гора, на коей лежит Самария, называется Семеро{226}, и по ней называется город и вся область.
Иеровоам и цари десяти израильских колен после него имели столицей Неаполь. (III Цар. 14). Царь Амрий, построив Самарию, перенес туда свою столицу. Ирод, убийца младенцев, возобновил оную по разрушении Ирканом{227}, украсил великолепно и, укрепив с великим искусством, назвал Севастией в честь Севаста Кесаря, то есть Августа. Саладин во время крестовых походов разрушил Самарию, и она остается доныне в сем жалком положении.
Здесь находятся гробницы пророков Елисея, Авдия и Иоанна Предтечи и был построен великий и прекрасный храм, лежащий в развалинах. В самой средине храма стоят означенные три гроба, и поклонники спускаются к ним двадцатью двумя ступенями; некоторые части храма уцелели, но монастырь разрушен. Деревни, в коих живут христиане, суть следующие{228}.
1. Нус-Изпин на восток, с двумястами человек православных; у них есть церковь и священник; здесь довольно воды{229}.
2. Пет-Имрин{230} на север; жителей магометан десять, православных пятьдесят; у них есть церковь и священник; здесь также довольно воды.
3. Джинисинии{231}, на запад: магометан здесь семьдесят; православных около шестьдесят, без церкви и священника; здесь много воды.
Глава XIV. Фавор, престол тринадцатый
Фаворская епархия начинается с западной подошвы святой горы Фавора и простирается на восток до моря Тивериадского; направо от нее великий поток Киссов, налево, к северу, горы Сафатские.
На вершине горы Фавора было прежде три монастыря, а именно: Преображения Господня, пророка Моисея и пророка Илии. «И се мужа два с ним глаголюща, яже беста Моисей и Илия» (Лк. 9, 31). Вся гора была некогда обиталищем монахов, пустынников, затворников, боговдохновенных мужей и поприщем их добродетелей. Но крестоносцы заняли оную и построили на ней крепость; Саладин впоследствии выгнал их и разрушил крепость: она и теперь в развалинах.
Здесь есть три деревни{232}, в коих живут христиане.
1. Мезетел, с тридцатью магометанами и десятью христианами, у коих есть церковь и священник.
2. Седжере{233}, с немногими магометанами и шестьюдесятью христианами; у них есть церковь и священник.
3. Олем, или Улема, у самой подошвы горы; все жители суть христиане; их двести пятьдесят человек, имеют церковь и священника.
Глава XIV. Филадельфия, престол четырнадцатый
Филадельфийский епископ состоит под Петрским митрополитом, потому что Петра лежит за Иорданом и в Каменистой Аравии. Границы его епархии суть горы за Иорданом, отделяемые на север рекой Явоком, на юг потоком Арпонским. Филадельфия называется аравлянами Салу; в древности именовалась: Равва, Раваф, Аман, градом вод (II Цар. 11; 12), потому что омывается рекой Явоком.
Филадельфия{234} была столичным городом сынов Аммоновых, до них же обитали в нем Рафаимы исполины, которых истребили потомки Лота, Аммониты (Быт. 19); посему-то и город назван Аммонитским. (Макк. 4; 5). Ог царь Васанский{235} покорил сей город; потом завладел им царь Давид; здесь произошло и убиение Урии, мужа Вирсавии. Город сей был разрушен Давидом (II Цар. 11; 12), и наконец ассириянами и халдеями. Птоломей Филадельф возобновил его и назвал своим именем. При христианских царях возведен в епископию, состоявшую под митрополитом Вострским.
Магометан в нем считается до трех тысяч; христиан до четырехсот, у коих есть церковь и священник. Здесь много селений, но в немногих из них живут христиане, от пяти до десяти семейств.
Должно заметить, что все священники, рукополагаемые в означенных селениях, получают от патриархии головную повязку и все потребные для священнодействия утвари, от первого до последнего, как, например, потир и т. д.
* * *Едва мы не забыли сказать, что когда починяли во Святом Храме каменный большой купол, треснувший от землетрясения, открылись восемь больших окон, заделанных Саладином; и от того Храм, который был прежде весьма темен, сделался чрезвычайно светлым.
Тоже сделано во внешних монастырях, в церкви Св. Георгия в Пецалли и во Св. Гефсимании.
В обители Св. Саввы мы открыли за несколько лет до сего закрытую дверь храма на запад, против гроба святого Саввы, и там сделали обширный притвор.
Примечания
1
Муравьев А. Н. Мои воспоминания. М., 1913. С. 8.
2
ОР РГБ. Ф. 188. Картон 2. Ед. хр. 8. Л. 17 об.
Комментарии
1
Митрополит Тимофей (Тимоте) Габашвили, церковный писатель, выдающийся деятель грузинского просвещения, совершивший в 1755–1758 гг. паломничество на Афон и в Святую Землю и описавший грузинские древности Православного Востока в книге «Путешествие». Сведения Тимофея, в кратком пересказе, А. Н. Муравьев включал в состав приложений к своему «Путешествию ко святым местам», начиная с третьего издания (1835).
2
Готфрид (1100) – герцог Лотарингский, предводитель Первого крестового похода, освободитель Иерусалима (1099). Отказался венчаться «королем Иерусалимским», сказав, что не может возложить на себя корону в городе, где Спаситель был увенчан терновым венцом, и принял лишь титул «Защитник Гроба Господня».
3
Балдуин I – граф Эдесский, первый король Иерусалимского Латинского королевства (1100–1118), брат Готфрида.
4
Иерофей, архиепископ Фаворский, впоследствии Патриарх Антиохийский (1850–1885). В 1833–1839 гг. по благословению Патриарха Иерусалимского Афанасия V находился в России для сбора пожертвований в пользу Иерусалимской Церкви.
5
Франки – общепринятое в Иерусалиме обозначение католиков, а часто и вообще европейцев. В качестве синонимов для обозначения представителей Римско-Католической Церкви А. Н. Муравьев использует, кроме термина «франки», слова «римляне», «латины», «латиняне».
6
Мощи св. Саввы Освященного были возвращены в основанную им лавру в 1965 г. по благословению Римского Папы Павла VI. Память перенесения (возвращения) мощей преподобного совершается в Иерусалимской Церкви 13 октября.
7
Речь идет о монастыре Преп. Феодосия Великого, основанном в V в. Феодосий, друг и сподвижник Саввы Освященного, первым в Палестине сделал свою обитель киновией, т. е. ввел в ней общежительный устав, почему его называют также Киновиархом («общих житий начальником»). В начале VII в. монастырь был разрушен персами, тысячи иноков в окрестных кельях и пещерах перебиты. Подобно многим другим, обитель была ненадолго возрождена крестоносцами и затем вновь на века уходит со страниц истории. Муравьев смог посетить развалины монастыря во время второго своего путешествия на Восток, но проникнуть в заваленную камнями Пещеру Волхвов, по собственному его признанию, не решился (Муравьев А. Н. Письма с Востока. Ч.2. М., 2005. С. 74). Обитель возродили в 1881 г. иноки Иерусалимского Крестного монастыря. Современный соборный храм построен в 1896–1900 гг., восстановлена и пещера.
