Бенгт Хеггланд - История теологии
высказывания как выражение благочестивого чувства имеют
своеобразие.
Если Шлейермахер и довел богословие до вершин науки своего
времени и нашел новые формулы для решения научных задач, его
система вероучения, с точки зрения содержания, остается по су-
ществу чуждой евангельской. Догматика, построенная на фунда-
менте теории о непосредственном самосознании как основе рели-
гии, ведет в действительности к гностической, монистической
системе, связь которой с историческим христианством не может
воспрепятствовать тому, что содержание центральных аспектов
христианской веры ложно истолковывается или искажается.
Хотя у Шлейермахера бьшо мало непосредственных учеников,
влияние его теологии бьшо особенно распространенным не только
зоб
в XIX веке, когда под его большим или меньшим воздействием
находилось несколько школ, но также и в нашем столетии.
Всесторонняя, хотя иногда и несправедливая критика позиции
Шлейермахера высказывалась в рамках диалектической теологии
(Браннер, Барт), где была предпринята попытка порвать со всей
традицией, основоположником и виднейшим представителем ко-
торой является Шлейермахер.
ГЕГЕЛЬ И СПЕКУЛЯТИВНАЯ ТЕОЛОГИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (Hegel; ум. 1831; профессор
в Берлине с 1818 года) — наиболее выдающийся философ немец-
кого идеализма, также сыграл важную роль в истории теологии.
Благодаря своим религиозно-философским идеям и широкому влия-
нию на богословие и исторические исследования в XIX веке.
Гегель выступает против Шлейермахера и романтиков: они
находят проявление религии в непосредственном созерцании или
чувстве абсолютного; для Гегеля религиозное, как и духовная
жизнь вообще, проявляется прежде всего в мышлении или понятии.
Чувство является низшим выражением сознания, а мышление —
высшим, отличающим человека от животных. «Если Бог открывает
Себя человеку, Он делает это по отношению к человеку как
мыслящему существу... животным мы не приписываем никакой
религии» («Разум в истории»). Система Гегеля оставляет много
места для научного и спекулятивного в теологии. Различие между
ним и Шлейермахе-ром отчасти объясняется разным религиозным
воспитанием: в то время как последний вышел из среды
гернгутеров, Гегель вырос в окружении традиционного
протестантизма (в Швабии).
Для Гегеля понятие или научное мышление совпадает с дей-
ствительностью. Истина заключается в системе, которая выража-
ет рефлексирующее мышление, пришедшее к осознанию самого
себя. Это также называется духом, «der Geist». Дух есть абсолют-
ная, единственная реальность.
Идеальная действительность, существование которой предпола-
гает Гегель, — это не статичный мир форм, как в платоновском
идеализме, но включает в себя пространственную реальность и
развитие во времени. Характерным для Гегеля, а возможно и его
важнейшим вкладом в философию, является включение в его
систему исторического развития. Он соединяет философское
размышление с глубоким пониманием исторической
действительности.
«Абсолютное», истинная реальность и полностью развитое зна-
ние всегда включают в себя развитие, которое Гегель считает
диа-
30
лектическим и логическим, но в то же время воспринимает его как
развитие во времени. Поэтому система Гегеля построена на так
называемом диалектическом методе: каждое понятие указывает
за пределами самого себя на другое, противоположное понятие;
противоположности снимаются в высшем единстве. Это развитие
(тезис — антитезис — синтез) является моделью для образования
понятий, а также для исторических событий. Оно также
лежит в основе универсальной системы, в рамках которой Гегель
стремится обобщить знание и реальность.
Абсолютное выступает как чистое понятие. Из него выводится
логика как первая часть философии. Далее абсолютное переходит
в свою противоположность: отдельное, частное, временное (das
Anderssein). Эта часть знания рассматривается в
натурфилософии. И наконец, абсолютное возвращается к
сознанию о самом себе и становится Духом. Философия Духа
подразделяется на учение о субъективном духе (антропология;
феноменология, то есть учение о развитии сознания и знания;
психология) и учение об объективном духе (мораль; право;
обществознание), а также в учении об абсолютном духе,
включающем искусство, религию и философию. Тем самым
считается, что религия рассматривает абсолютное в форме
представления, а философия — в форме понятия.
В системе Гегеля существует полная гармония между религией
и философией. Они обе имеют один объект — абсолютное. Окон-
чательной стадией религии является христианство. В философии
ему соответствует то, что считается завершением развития, —
система Гегеля.
Гегель представляет христианство как абсолютную религию. В
учении о Троице он находит диалектическую схему. Божественное
развивается в трех формах. Бог существует в Своей вечной идее
(царство Отца), являет Себя в конечном мире, в сознании и
представлении (царство Сына) и возвращается к самому Себе в
единстве с конечным в церкви (царство Духа).
Влияние Гегеля распространилось далеко за пределы круга соб-
ственно гегельянцев. Так, например, его диалектический метод
оказал большое влияние как на богословское, так и на светское
исследование истории и среди прочего представил новые подходы
к описанию истории догмы.
Современники временами рассматривали систему Гегеля как
окончательное решение проблем теологии. В ней видели возмож-
ность примирить все богословское содержание вероучения с совре-
менной наукой. Положения христианской веры включались в рамки
системы Гегеля. Откровение было поставлено на один уровень
308
с абсолютным духом, со спекулятивным знанием, которое в то же
время рассматривается как собственное знание Бога и знание че-
ловеческого духа об абсолютном.
Представителями этого ортодоксального гегельянства, обычно
называемого «спекулятивной теологией», были КАРЛ ДАУБ (Daub;
ум. 1836; профессор в Гейдельберге) и Ф.К. МАРХЕЙНЕКЕ
(Marheinecke; ум. 1846; профессор в Берлине). Последний кри-
тически относился к Шлейермахеру, считая его определение ре-
лигии односторонним. Для гегельянцев религия была не просто
жизнью и чувством, но прежде всего знанием истины. Философию
Гегеля рассматривали как научную форму описания христианской
веры.
Однако от Гегеля также исходит направление, сделавшее из его
системы совершенно иные выводы. Это были так называемые ле-
вые гегельянцы, представителем которых был, например, ДАВИД
ФР. ШТРАУС (Strauss; ум. 1874), который в сочинении «Жизнь Иису-
са» (1835 г.) представил евангельское повествование как миф.
Вместо личности Христа он считает центром религиозной веры
«идею человечества». Он считает, что христологические высказы-
вания можно свести к этому собирательному понятию, тогда как
исторический Иисус был лишь обычным человеком, учителем ре-
лигии и благочестия.
К этой же группе гегельянцев относится философ Людвиг ФЕЙ-
ЕРБАХ (Feuerbach; ум. 1872). В его трудах представление о религии
как факторе духовной жизни человека перешло к прямому
отрицанию существования Бога. Бог есть лишь совокупность ка-
честв человека, вера в Бога — результат принятия желаемого за
действительное.
ТЕОЛОГИЯ РЕСТАВРАЦИИ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
В тридцатые — сороковые годы XIX века начинается процесс
преобразований, воздействие которого продолжается вплоть до на-
шего времени. Время расцвета романтизма и немецкого идеализма
к тому времени уже закончилось. Появляются новые идеологии,
социализм и материализм. Занимающие совершенно иную позицию
по отношению к религии. За ними следом вновь наблюдается
подъем рационалистического отношения к христианству.
В то же время происходит преобразование общества в эконо-
мическом и политическом отношениях, характерными чертами
которого являются индустриализация и либерализм. Начинается
распад прежнего патриархального порядка, вырастает новое госу-
309
дарство всеобщего благосостояния с новыми политическими идеа-
лами и социальными явлениями.
Не менее глубокие преобразования происходят в сфере науки:
точное описание истории, современное естествознание, распад
универсального образования из-за строгой специализации, бурное
