Дидим Александрийский - Творения
34. И вознося молитвы к Богу Отцу некто говорит: Настави мя в истине Твоей (Пс. 24:5), т. е. в Единородном Твоем, Который собственным словом свидетельствует: Аз есмь истина (Ин. 14:6). Совершенство это Бог дает, посылая Духа Святого, Который бы наставлял верующих на всякую истину. Поэтому далее о Духе истины, Который посылается от Отца и есть Утешитель, Спаситель, Который есть и истина, говорит: Не от Себе бо глаголами имать (Ин. 16:13), т. е. не без Меня и не без воли Моей и Отца, ибо Он не отделен от воли Моей и Отца, так как Он не из Себя есть, а из Отца и Меня есть, и то самое, что Он существует и говорит, есть Ему от Отца и Меня. Я говорю истину, т. е. Я внушаю, что говорит Он, а потому Он есть Дух истины. А выражения говорить, сообщать в отношении к Троице должно принимать не в смысле нашей обыкновенной речи, какой мы выражаем мысли и разговариваем друг с другом, а соответственно свойству существ несотворенных, и это в отношении к Троице в высочайшей степени. Она духовно вселяет волю Свою в сердце верующих и тех, которые достойны внимать этой воле, — вот что значит говорить и сообщать.
35. Мы, люди, когда говорим о чем–нибудь другому, то сначала без слов представляем умом то, что хотим сказать, желая передать это уму другого, двигаем орган языка и как бы некоторого рода смычком ударяем по струнам зубов и издаем голосовой звук. И, как мы сами, чтобы известное нам сообщить другим, приспособляем к различным звукам колебание воздуха и язык, которым ударяем по небу и зубам, так и слушателю, для того чтобы он мог знать сообщаемое так же, как знает его говорящий, необходимо иметь открытые и никаким недостатком не поврежденные уши и со вниманием слушать, что говорится. А Существо Божие просто, несоставно и духовно; Бог не имеет ни ушей, ни органов, которыми издается звук; Его единичная и неосязаемая природа не слагается ни из каких членов и частей. Это же подобным образом должно принимать и о Сыне и Духе Святом.
36. Поэтому, когда читаем в Писании: Рече Господь Господеви моему (Пс. 109:2) — и в другом месте: Рече Бог: да будет свет (Быт. 1:3) — и другие подобные этим выражения, мы должны понимать их достойно Бога. Ибо Отец возвещает Свою волю Сыну не при неведении этой воли Сыном (Который есть премудрость и истина), так как все, что говорит Отец, Сын, как премудрый и истинный по существу, имеет в премудрости и существе Своем. Поэтому когда говорится, что Отец говорит и Сын слышит или, наоборот, Сын говорит и Отец внимает, то этим обозначается согласие одной и той же природы в Отце и Сыне. И Дух Святой, который есть Дух Истины и Дух премудрости, при глаголании к Нему Сына не может слышать это как неведомое Ему, когда Он есть то самое, что износится из Сына, т. е. исходящий от истины, Утешитель, истекающий от Утешителя, Бог от Бога, Дух истины исходящий. И, чтобы кто не отделял Его от воли и общения Отца и Сына, написано: Не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит глаголати имать (Ин. 16:13), подобно чему и о Себе Самом Спаситель говорит: Яко же слышу, сужду (Ин. 5:30), и в другом месте: Не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща (Ин. 5:19). Ибо если Сын есть Един Отцу не по учению Савеллия, сливающего Отца и Сына, но по нераздельности сущности или существа, то Он не может делать что–либо без Отца, ибо дела разделенных различны, но, видя Отца делающим, и Сам делает, делая не на второй степени и после Него, ибо стали бы иные дела Отца и иные — Сына, если бы они делались не равно. Написано: Яже бо Он, т. е. Отец, творит, сия и Сын такожде творит (Ин. 5:19). Как все, что существует, происходит действием Отца и Сына не так, как бы один был первым, а другой вторым деятелем, а в смысле произведения в одно и то же время одного и того же и неразличного, и, как Сын не может творить чего–нибудь от Себя Самого, поскольку не может отделяться от Отца, так мы веруем, что и Дух Святой, совершенно нераздельный от Сына по причине общности воли и природы, не от Себя говорит, но все, что говорит, говорит по слову и истине Божией. Эту мысль утверждают дальнейшие слова Господа: Он Мя прославит, т. е. Утешитель, яко от Моего приимет. Опять и здесь слово приимет следует понимать так, как приличествует природе божественной.
37. Как Сын, давая, не лишается того, что дает, и без ущерба для Себя дает другим, так и Дух Святой принимает не так, как бы прежде не имел. Ибо если бы Он принял, чего прежде не имел, то, передав другому, Он оказался бы раздавателем неимущим, переставшим иметь то, что дал. Поэтому, как понимали мы выше, говоря о бестелесных существах, так и теперь должно понимать, что Дух Святой принимает от Сына то, что присуще было существу Его (Духа Святого); должно понимать не так, как бы один давал, а другой принимал, а что этим обозначается единство существа. Равным образом говорится, что и Сын принимает от Отца то, в чем само существо Его (т. е. Сына). Ибо Сын не есть что–либо иное, помимо того, что Ему дается от Отца, и не иное существо Духа Святого, помимо того, что дается Ему от Сына. А говорится это для того, чтобы мы веровали, что в Троице — одна и та же природа Духа Святого, что и Отца и Сына.
38. Итак, поскольку всякое слово человеческое может выражать не что иное, как телесное, а Троица, о которой у нас теперь речь, превосходит все существа материальные, то никакое слово в собственном смысле не может быть применено к Ней и выразить ее сущность, а все, что мы говорим и о всем бестелесном, а особенно о Троице, говорим κατακριτικωω, т. е. несвойственным образом. Дух Святой прославляет Сына, показывая, открывая Его тем, которые чистым сердцем достойны уразумевать и зреть Его и постигать сияние Существа и Образ Бога невидимого. Вместе с этим сам этот Образ, открывая Себя чистым умам, прославляет Отца, давая разуметь Его неведущим, как Сам говорит: Видевый Мя виде Отца (Ин. 14:9). Также и Отец, открывая Сына тем, которые удостоились достигнуть высочайшего ведения, прославляет Единородного Своего, являя Его величие и силу. И Сам Сын, подавая Духа Святого тем, которые уготовили себя достойными Его дарования, и открывая высоту прославления и величие силы Его, прославляет Его. Поэтому, изъясняя только что сказанное: От Моего приимет, непосредственно присовокупил: Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет и возвестит вам (Ин. 16:15), как бы так говоря: хотя Дух истины исходит от Отца и Бог дает Духа Святого просящим у Него, но поскольку все, что имеет Отец, Мое, то и Дух Святой есть Мой и от Моего приимет. Но относительно этих слов остерегайся, как бы не впасть в тяжкое заблуждение в толковании их: не подумай, что это есть какая–либо вещь или собственность, принадлежащая Отцу и Сыну. Но, что имеет Отец по существу, т. е. вечность, неизменяемость, нетление, неизменную благость, от себя в себе существующую, это то же самое имеет и Сын. И, чтобы сказать более, все, что есть Сам Сын по существу, и все, что есть у Сына, то же самое имеет и Отец. Да будут далеки отсюда сети диалектиков, да будут отогнаны от истины софизмы, которые в благочестивом размышлении, находя повод к нечестию, говорят: «Значит, и Отец есть Сын, и Сын — Отец». Ибо если бы Иисус Христос сказал: «Все, что ни имеет Бог, Мое», то нечестие имело бы повод к перетолкованию и ложь казалась бы правдоподобной. А когда сказал: Вся елика имать Отец, Моя суть, то именем Отца показал Себя Сыном, и Тот, Который был Сын, не усвоил Себе личного свойства Отца (paternitatem), хотя и Сам по благодати усыновления есть Отец многих святых, согласно с оным, читаемым в Псалмах: Аще сохранят сынове твои завет Мой (Пс. 131:12), и еще: Аще оставят сынове его закон Мой (Пс. 8:31). В вышесказанном образе выражения и смысле должно понимать и сказанное выше: что имеет Отец, то имеет и Сын, и, что принадлежит Сыну, то имеет и Дух Святой. Сказал: От Моего приимет — и потому и грядущая возвестит вам. Через Духа истины святым мужам дается точное ведение будущего. Поэтому и пророки, исполненные того же самого Духа, предвозвещали умом и как бы в настоящее время видели, что имело последовать в будущем.
Да будет довольно и предоволыю, по скудости ума нашего, высказать все это относительно настоящего отделения из Евангелия. А если кому Господь открыл и они пришли ближе к истине и более могут уразумевать истину, то лучше мы предоставим рассуждению их, которым воспомоществует Он, Дух истины; а тех, которые будут читать это, просим простить неискусству и извинить ревности, желавшей принести Богу все, что могла, хотя она оказалась и не в состоянии исполнить свое намерение.
39. Представим и свидетельство Послания апостола Павла к Римлянам и рассмотрим все, что кажется в нем соответствующим настоящему предмету. Да оправдание, говорит, закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу. Сущий по плоти плотская мудрствует, а иже по духу, духовная, Мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование духовное живот и мир, зане мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покоряется, ниже бо может. Сущии же во плоти Богу угодити не могут. Вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его. Аще же Христос в вас, плоть убо мертва греха ради: дух же живет правды ради. Аще ли же дух воскресившего Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа из мертвых, оживотворит и мертвенныя телеса ваша, живущим Духом Его в вас. Темже убо, братие, должны есмы не плоти, еже по плоти жити, аще бо по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете. Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте духа сыноположения, о нем же вопием: Авва, Отче. Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8:4–17). В настоящем отделе апостольского послания говорится весьма много об общении Духа Святого с Отцом и Сыном. Апостол говорит, что оправдание божественное, оправдание закона духовного исполняется в тех, которые не по плоти ходят, а по духу. Слово апостольское определяет, что по плоти ходящий — тот, кто, будучи порабощен телу страстями и пороками плоти, делает все плотское и дела телесные. А ходящий по духу — тот, кто, поступая по заповедям закона Божия и Евангелия, следует порядку, предписываемому требованиями духовными. Как порок людей плотских состоит в том, что они думают о плотском, помышляют о телесном, так, напротив, доблесть людей духовных — в том, что они всегда пекутся о небесном и вечном, помышляют о духовном. Но мудрование плотское, необходимо соединенное со смертью, умерщвляет тех, которые ходят и мудрствуют по плоти, а премудрость духовная имеющим ее дает спокойствие душевное, мир и жизнь вечную. Стяжавшие ее покоряют себе все волнения, все роды пороков и самих демонов, старающихся внушать эти пороки. Поэтому мудрование плотское, как соединенное со смертью, враждебно Богу, ибо делает врагами Его живущих по ее законам, всегда противясь и противодействуя воле и закону Божию. Ибо невозможно, чтобы живущий в мудрости плоти сохранял заповеди Божии и подчинялся воле Его. Пока работаем страстям, мы не можем служить Богу. А когда покорим под ноги свои ласкающую нас похоть, и, всецело перенесшись к духу, не будем уже во плоти, т. е. в страстях плоти, тогда покоримся Богу. И речь апостольская не об этой плоти, в которой мы живем, в сосуде, в котором содержится душа наша, ибо все святые, будучи облечены телом и плотью, тем не менее угодили Богу, а более о том, что делается в обществе человеческом вопреки заповедям Божиим, каковы, например: Возлюбиши Господа Бога твоего (Втор. 6:5) и Еже ненавидиши, да никомуже твориши (Тов. 4:15). А вы, говорит, т. е. ученики Христовы, вы, восприявшие премудрость Духа, и жизнь, и мир, вы живете не в плоти, т. е. не в делах плоти, и не творите дел ее, так как имеете в себе Духа Божия. А тот же Дух Божий есть и Дух Христов, возводящий и соединяющий того, кто имеет Его, с Господом Иисусом Христом. Поэтому далее пишется: Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его.
