Мать - Как победить желание. Из работ Шри Ауробиндо и Матери
Желание есть интенция Силы Существа, индивидуализированного на уровне Жизни, в своем саморазвертывании во Времени и Пространстве, то есть в рамках конечного мира, последовательно утвердить присущее ему бесконечное Блаженство, Ананду Сатчитананды. Маска Желания, в которую облечена эта интенция, является непосредственным результатом третьего феномена Жизни, ее закона неспособности[1]. Жизнь есть бесконечная Сила, действующая в условиях конечного мира. В своей видимой индивидуализированной деятельности в конечных пределах ее всемогущество должно неизбежно принять форму ограниченной способности и частичного бессилия, хотя за каждым действием человека, каким бы бесполезным и беспомощным оно ни было, должно скрываться сверхсознательное и подсознательное присутствие всесилия бесконечно могущественной Энергии. В противном случае вообще ни малейшего движения в космосе произойти не может. Каждое отдельное действие и движение выступает слагаемым общей суммы универсального действия согласно воле всемогущего всеведения, источник которого Супраментал, присутствующий во всем сущем. Но индивидуализированная жизненная сила предстает перед своим собственным сознанием в ограниченном виде, исполненном неспособности, ибо она должна противостоять не только множеству других окружающих ее индивидуализированных сил, но также подвергается отрицанию со стороны самой бесконечной Жизни, не согласуясь непосредственным образом с ее общей волей и направлением действия. Поэтому ограниченная сила, феномен неспособности, есть третья из характеристик индивидуализированной и разобщенной Жизни. С другой стороны, импульс саморасширения и стремления к всеохватывающему обладанию сохраняется, и этот импульс вовсе не предназначен и не рассчитан ни на какие самоограничения своей силы и неспособность. В результате разницы между импульсом и способностью к обладанию возникает желание. Иначе, если бы сила всегда могла добиваться обладания объектом и достигать своей цели, желание никогда бы не возникло, а вместо него была бы лишь спокойная и лишенная желания Воля самообладания, подобная Божественной Воле.
Если бы индивидуализированная сила была бы энергией разума, свободного от неведения, то не возникло бы подобного ограничения и не было бы необходимости в желании.
* * *…Желание – это необходимый рычаг самоутверждения; но в итоге Желание должно вырасти из закона Голода в закон Любви.
* * *Когда мы выйдем за пределы наслаждений, мы обретем Блаженство. Желание было подмогой; ныне Желание преграда.
* * *Всякое отречение совершается во имя большей, еще не достигнутой радости. Некоторые отрекаются во имя радости исполненного долга, некоторые – во имя радости покоя, некоторые – во имя радости Бога, а некоторые – во имя радости самоистязания, но совершайте отречение, скорее, как переход к свободе и безмятежному запредельному восторгу.
* * *Не желание, не восторг должны двигать ищущим, но Воля, зарождающаяся в божественном покое, Знание, исходящее из трансцендентного Света, радостное Побуждение, представляющее собой силу из верховной Ананды.
Искоренение желания
Животное – это витально-чувственное существо; отличие человека от животного, по общему мнению, состоит в том, что он обладает интеллектом. Но это очень общий, очень несовершенный и вводящий в заблуждение взгляд. Ибо интеллект это лишь частное ограниченное утилитарно-инструментальное образование, деятельность которого обусловлена чем-то гораздо более значительным, чем он сам, силой, пребывающей в более светлом и свободном безграничном эфире. Подлинная и главная – в отличие от сиюминутных и промежуточных – задача нашего наблюдающего, рассуждающего, исследующего и оценивающего интеллекта состоит в том, чтобы подготовить человека к правильному восприятию и воплощению в жизнь Света свыше, который должен постепенно заменить в нем сумеречный низший свет, направляющий животное. Последнее также обладает рудиментарным рассудком, неким подобием мысли, определенного рода душой, волей и бурными эмоциями; его психология, пусть и менее развитая, принципиально ничем не отличается от психологии человека. Но в животном все эти качества подвержены жесткому автоматизму и строго ограничены, почти обусловлены низшим нервным существом. Восприятие животного, его ощущения и действия подчинены нервно-витальным инстинктам, вожделениям, нуждам, удовольствиям, увязанным воедино жизненными импульсами и витальными желаниями. Человек тоже подвержен, но в меньшей степени, этому автоматизму витальной природы. Человек может использовать в сложном процессе своего саморазвития просветленную волю, просветленную мысль и просветленные эмоции; он может все больше и больше подчинять низшую функцию желания этим более сознательным и осмысленным направляющим силам. И в той степени, в какой ему удается таким образом контролировать и просвещать свое низшее «я», он уже больше не животное, но человек. Когда же он может начать полностью замещать желание более высокими озаренными мыслью, видением и волей, пребывающими в контакте с Бесконечным, сознательно подчиняющимися более высокой, чем его собственная, божественной воле, связанными с более масштабным универсальным и трансцендентным знанием, он вступает на путь, ведущий ввысь, к сверхчеловеку; он начинает свое восхождение к Божественному.
В таком случае, мы должны прежде всего сосредоточить свое сознание в высшем разуме и его мысли, свете и воле или во внутреннем сердце и его глубиннейших чувствах и эмоциях – в любом из этих центров или, если это в наших силах, в обоих сразу – и использовать их как рычаг для того, чтобы возвысить всю свою природу к Божественному.
Согласно некоторым представлениям, Желание является творцом и вседержителем сущего – Желание и Неведение. Утрачивая желание, мы переходим за пределы Неведения, точно также как переходя за пределы Неведения, мы утрачиваем желание; тогда тварный мир оказывается превзойденным и душа входит в Божественную Реальность. Кама здесь говорит как Желание Творец, сила, исходящая из Блаженства Божественной Реальности, к которой, отвергая желание, мы возвращаемся, анандам брахмано видван, овладевая блаженством Брахмана.
О, бездны пустоты, моря пространстваБезлюдные, ширь царств бесплодных светаВдруг населяют сонмы форм живых,Желаньем зачарованы! Восторг мойЯ шлю, дыханьем, в сердце бытия,И сладкого влеченья ураганВзрывает тишь его и наполняетТрепещущей неукротимой страстью,И тишь сменяет мелодичный клич,И мир цветет. Из сердца моегоВзмывают солнца в пустоте бездушнойИ звезды кружат в чудодейных танцах,Сплетая смертной жизни сеть. Ведь яЛюбовь, я страсть. Я сотворяю мир.Лишь я его творец. Мое желаньеПриемлет сонмы форм; я изменяюсь,Кружась, спеша, и все мое твореньеСпешит со мной. Я этот мир храню,Ведь я любовь. Я от себя устану —И мир свернется снова в Пустоту.Восторг и смех, рука в руке шагая,Идут со мной; я в боль и скорбь играю.Я танец Кришны и я – танец Кали,Могущество и Царственность – со мной.Я сердце превращу в дитя в игре,А душу тварей – в женщину в блаженстве.О Глад, о Жажда, мир, восстав, творите!Восторг, дай силу жить ему, приди!Эфир, теки! Дыханье жизни, полнисьНетленным вихрем! О взметнись, огонь,Морями чудо-цвета, волн безбрежныхРадужносветья! Ты, стихия вод,Будь соком, вкусом будь во всех вещах —Усладой чувств. Ты, твердая земля,Собой проникни жизнь, миров поддержкой.Я радостью дарю сердца людские,Твержу закон гармонии и власти.Свершив все это, людям дав познатьМою красу, желанность и блаженство,Я спрячусь вновь от них, от их желаньяИ утвержу закон погони вечной:«Кто отказался от меня, обрящет;Кто гонится за мной, лишь потеряет».
Глоссарий
Авидья – Неведение; сознание Множественности; относительное и множественное сознание.
Ананда – блаженство, упоение, духовный экстаз; основополагающий принцип самосущего наслаждения, составляющий природу трансцендентного бесконечного бытия.
Брахман – единая изначальная Реальность; всепревосходящий непознаваемый Абсолют, выступающий в трансцендентном, универсальном и индивидуальном аспектах как Всевышний Господь; Супракосмическое Бытие, несущее в себе космос; Космическое «Я», поддерживающее все сущее; «я» каждого существа; является объектом любого познания; имеет пассивный и активный аспекты, выступая как безличное и бескачественное Божественное и как Божественное, обладающее личностью и качествами.
Буддхи – разум-воля; понимание; интеллект; рассудок; мыслящий ум; принцип различения, объединяющий разум и волю.
