Марк Абрамович - Семь дней творения
Прервем на время наши рассуждения и сделаем краткие выводы.
1. Создав растительный мир, Бог создал основы жизнедеятельности всех живых существ, т. е. были созданы потенции, а затем и закономерности развития жизни на Земле.
2. В фундамент жизнедеятельности были заложены те особенности движения материи, которые коренным образом отличают живое от косного, а именно: асимметрия всего живого, структурированность (определенное строение и организация), способность к раздражимости, размножению и наследственности; изменчивость (приспособляемость), развитие, обмен веществ, обмен энергии и информации; самообновление за счет использования материалов окружающей среды, и т. д. Включение в процессы своего существования в «снятом» (скопированном) виде физической и химической форм движения материи.
3. Произошел по воле Творца качественный скачок от молекулярного в микроскопическое, от химического в органическое. И если атом явился тем кирпичиком, из которого была создана материальная система Вселенной, то клетка стала тем основанием, на котором выстроилась жизнь во всех сложных формах ее проявления.
4. Почему же этот момент так и остался не понятым критиками Торы? Видимо потому, что им непонятна суть творения жизни как таковой. Все развитие жизни, по существу, не что иное, как развитие сознания, завуалированного морфологией, причем, чем ниже расположен уровень жизни, тем в более могучем слое морфологии это сознание растворено, тем менее выражен его «удельный вес». Раз так, то в силу закономерностей, заложенных Творцом в развитие Вселенной, по соседству с человеком неизбежно должны были появиться формы психики, в разной степени доходящие до уровня разума. А это не что иное, как уровни погружения души в материю живого. Вот почему в Торе сказано — «Души живые».
/24/ И сказал Бог: да произведет земля души живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
/25/ И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что (это) хорошо.
Итак, как и Раши, мы снова пришли к заключению, что Творец заложил все пути развития Земли в первый же день творения, и «теперь земля должна была выявить содержащиеся в ней потенции».
В комментарии к первому дню творения мы уже говорили о том, что в эманированом мире были проявлены три тенденции нарушения состояния покоя: тенденция к проявлению, тенденция действия, т. е. энергия, и тенденция подавления, т. е. формообразования. Известно, что тьма как побудительная сила, нацеленная на создание формы, преобладает в растительном мире. В животном мире элементы основы света и формы ослаблены, зато преобладает побудительная сила энергии — тенденция действия, в человеке все три побудительные силы присутствуют в разных пропорциях в каждом плане нашего бытия и по разному проявляются в трех элементах нашего физического я: в уме, жизнедеятельности и теле (об этом — позже).
По своей природе духовная энергия абсолютно и без видимого предела возрастает в направлении к Создателю в полном соответствии с растущей физической и химической сложностью элементов, внутреннюю основу которых она составляет. Таким образом, если в одноклеточных организмах и растительном мире вся жизнедеятельность жестко привязана к форме, то в мире животном появляется то, что уже можно отнести к свободе воли появляется инстинкт и эмоция.
Прежде всего уточним само понятие эмоции. Различные источники дают разное толкование этого понятия:
1. Эмоция — реакция человека и животного на воздействие внутренних и внешних раздражителей, имеющая ярко выраженную субъективную окраску и охватывающая все виды чувствительности и переживаний. Эмоции связаны с удовлетворением (положительные эмоции) или неудовлетворением (отрицательные эмоции) различных потребностей организма.
2. Эмоция — субъективное переживание состояний и поступков человека. Эмоции могут быть положительными (радость, удовольствие) и отрицательными (грусть, печаль), длительными и кратковременными, относительно умеренными (создающими тот или иной фон настроения) или, напротив, бурно протекающими (так наз. аффекты).
Как видите, если первое толкование рассматривает эмоцию как субъективную реакцию на раздражитель и человека, и животного, то второе признает право на эмоцию только за человеком и сводит ее к чисто душевному переживанию.
Признавая эмоцию как целостную реакцию человека и животного на воздействие внутренней и внешней среды, следует различать в ней и физиологическую и психическую составляющие. Более того, и в той, и в другой составляющей различаются не только низшие и высшие ее элементы, что признается и современной психологией, но и выделяются их энергетические проявления, как в самом организме, так и во внешней среде, причем низший элемент является энергетической несущей волной для высшего.
Суть эмоции заключается в ее двойственности в энергетических проявлениях. С одной стороны она позволяет произвести окончательную оценку качества физиологической адаптации к внешней среде (приятно-неприятно, хорошо-плохо), а с другой — обеспечить полевое взаимодействие организма с психикой. Каждая эмоция энергетически состоит их двух зон: одна, центростремительная — определяет восприятие действий физического тела, а вторая, центробежная — определяет характер физических и энергетических действий, их целесообразность. Сознание, находящееся в двух антагонистически действующих зонах, порождает мгновенную среду — мысль, являющуюся только стадией действия на пути к воплощению. Это дает возможность регулировать реакции.
Господство над мыслью выливается в управление двумя средами — телесной и психической. Это дает возможность сознательно регулировать реакции человека (естественно, что животные такой возможности лишены из-за не очень значительного погружения духа в их психику, именно поэтому их души не отягчаются понятием греха), поддерживая таким образом постоянство внутренней среды (физической и психической) вне зависимости от внешних воздействий, не допуская накладки физиологических вибраций (низших эмоций) на поле психических излучений.
После всего сказанного нет никаких оснований недоумевать, когда у высших животных, в особенности у человекоподобных обезьян, мы замечаем те манеры и реакции, которыми мы привыкли определять природу «души разумной»!
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
/26/ И сказал Бог: сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют (люди) над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
/27/ И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, движущимися по земле.
Снова мы сталкиваемся с понятием «сделал бог». Что это означает в Торе, нам уже известно, не будем к этому возвращаться, здесь важно и интересно другое. Впервые Тора, называя Творца и говоря о Его действиях, употребляет множественное число: «…сделаем человека по образу Нашему…». Это звучит так, словно Всевышний обращается к кому-то, хотя, кто еще может выслушивать Его повеления? Некоторые критики Торы утверждают, что множественное число слова «Элохим» (Бог) и решение — «сделаем», неоднозначно указывает на рецидив политеизма евреев, а определение «по образу и подобию» — на то, что евреи Бога иначе как в образе человека, себе и не представляли. Правда, говорят они, делая кивок в сторону нашей национальной гордости, черты представляемого нами Бога были «сверхъестественно прекрасны и ослепительны». Ничего более абсурдного придумать просто невозможно! Евреи, впервые провозгласившие миру идею единого, невидимого и непостижимого Бога, даже имя которого нельзя произносить, ничего подобного не могли исповедовать, особенно после принятия Торы. Все идеалы древних евреев, которые определяют их мировозрение, можно изложить буквально в нескольких словах: единый Бог вселенной, универсальный нравственный закон и всемирное братство людей.
Классические комментарии текста Торы содержат огромное количество разнообразных толкований этих мест: от самых простых, буквальных, до парадоксальных и сложных. Попытаемся проанализировать их основную линию.
Отложим на время вопрос об ангелах, к ним мы вернемся несколько позже, (тем более, что школа последователей р. Акивы отрицает всякое, даже косвенное участие ангелов в создании человека.
Кроме того, в «Пророках» есть прямое указание на то, что Господь сам сотворил весь явленный мир: «Я, Господь, сотворивший все, Я один распростер небеса, разостлал землю своею силою». «Я создал землю и сотворил на ней человека; Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я». (Исайя, 44:22, 45:12.) И далее «Ми итти?» — Кто со мною?
