Борис Михалев - Замечания о нравственной философии Владимира Сергеевича Соловьева
Церковные таинства, действительно, призваны очищать сознание, доводя до сверхчеловеческого состояния. Однако, вопрос - в принадлежности последнего. От своего ли следует избавляться, и извне ли приходит сверхчеловеческое? Чистота - это свобода от страстей. Она есть беспрепятственное прохождение и громкое звучание в проявленном сознании голоса абсолютного бессознательного формирующего фактора, несущего информацию о "я" (источник которого - за пределами движущегося), преодолевающего тонкие непроявленные слои в виде интуитивного целеполагающего элемента и представляемого разумно аксиоматическими утверждениями, недоказуемыми, но, чем чище сознание, тем более несомненными и в доказательствах не нуждающимися. По мере совершенствования область проявленного сознания расширяется. То, что прежде воспринималось как внешне-повелительное, становится осознанным и внутренне-добровольным. Страсти - исключительное порождение динамического сознания, сверхчеловеческое же лишь преломляется в нем, исходя собственно от самой личности. Таким образом, именно оно - свое, а человеческое - постороннее, для достижения абсолютного совершенства требующее себя устранить.
46.
"Закон, как и всякая человеческая полезность, есть добро лишь относительное и подлежащее злоупотреблениям."
Закон является добром относительным не потому, что допускает возможность злоупотреблений. Даже при их отсутствии посредством его невозможно окончательно реализовать смысл человеческого существования - освободиться. Он - лишь первая ступень на пути к этой цели.
47.
"Только в другом, надмирном порядке, представляемом вселенскою Церковью, может вообще человек иметь положительную свободу."
Всякий порядок - поток временно-пространственных состояний (а именно это - основная характеристика мира) - следует признать мирским. Ни в каком порядке человек не способен обрести свободу. То, что по праву может называться надмирным - за пределами ряда явлений.
48.
"Духовная жизнь нашего настоящего начинается не от себя, а от более ранних, или старших, носителей богочеловеческой благодати."
Духовная жизнь поддерживается традицией, опытом и молитвенной энергией, накопленной предыдущими поколениями. Однако, источник ее - в глубине каждого. Он собственно и есть личность. Вовне - лишь опора и направляющий элемент духовности. Без них она походила бы на фонтан или водопад, не была собрана, распылялась. При отсутствии же истечения духа изнутри опыт и традиции - мертвые формы, ничего не рождающие из самих себя (русло без воды - не река, а канава).
49.
"Братство, совершенное по существу, обусловлено, однако, по происхождению, как ставшее и становящееся во времени, оно требует соответственной формы для богочеловеческой связи своей с прошедшим, как таковым, требует религиозного преемства, или духовного отчества. Это требование удовлетворяется... определением церкви как апостольской."
Совершенство не имеет происхождения. Оно изначально всегда существует, и не становится во времени, а открывается. Путь развития церкви, определяющий цепь религиозного преемства - процесс не создания совершенства, а устранения несовершенства. Чистота - за пределами мира, церковь - же лучшее, что есть в последнем. Поэтому, она хоть и служит для человека ступенью в Царство Небесное, сама частью Его никогда не становится, в себя совершенства принять не может. Церковь - это мирское средство освобождения личности от мира.
50.
"Закон утверждает известные общие пределы человеческой деятельности, равно обязательные для всех и каждого, но он не входит в содержание ничьей жизни, никому не обеспечивает ее существенных благ и равнодушно оставляет за одним его беспомощное ничтожество, а за другим избыток всяких преимуществ. Мирское общество может признать за каждым человеком безусловное значение в смысле отвлеченной возможности, или принципиального права, но осуществление этой возможности и этого права дается только Церковью, которая, реально вводя каждого в богочеловеческую целость, каждому сообщает абсолютное содержание жизни и тем уравнивает всех, как все конечные величины равны между собой по отношению к бесконечности."
Понимание осуществления безусловного значения личности как получения человеком благ (желаемых, но из-за несовершенства общественного устройства недоступных) - чистейшее отождествление "я" с обособляющими оболочками - фундамент для построения вавилонского столпа (Царства Божьего в ряду явлений). Антидуховно видеть абсолютное содержание жизни в обладании чем-то земным. Совершенствование - стремление к освобождению от привязанностей - базируется на осознании бесполезности поиска гармонии путем внешнего восполнения. Церковь призвана научить человека не нуждаться в благах, соответственно, забота об их предоставлении к ее функциям не относится. Не в возможности кого-то лучше напоить или накормить преимущество церкви перед законом. Религиозная система - инструмент очищения - способна обеспечивать абсолютность ограничений, накладываемых на страсть. Целость не может быть богочеловеческой. Только божественной. Всякая примесь к божественному нарушает целость. Уравнение всех в божественной целости - не одно лишь открытие бесконечного, по отношению к которому сохранившиеся конечные величины стали равны, а расширение каждой конечной величины до бесконечной, ликвидация конечных величин.
51.
"Только Церковь, утверждающая существенное первенство духа и обещающее окончательное воскресение плоти, открывает человеку область положительного осуществления его свободы".
Утверждение первенства духа не может быть просто констатацией его главенствующего положения относительно никуда не стремящегося движущегося. Главенство должно означать целеполагание, направляющий вектор. Чем оно сильней, тем меньше движущееся имеет своего (вообще отсутствующего при абсолютном первенстве духа) и больше руководствуется Его целью. Плоти доступно окончательно существовать, только если духом это изначально предполагалось. Тогда разберемся, что в отношении духа - плоть. Она есть ограничение Его полноты. Человек, как элемент множественного мира, усилием воли обобщает самого себя, избавляется от частности, сбрасывает все рамки - и в этом единственно высшая настоящая цель его жизни. Личный динамический дух, соединяющий в себе некоторое, приводится к состоянию духа сверхличного и неподвижного, соединяющего в себе все, человек становится Богом. Не будучи частью целости (пусть, добровольной), обретает личность гармонию и свободу, а лишь сама став всем, найдя целость в себе. Для этого необходимо разорвать кандалы плоти. Окончательное ее сохранение для духа равноценно обреченности на вечную неполноту. Если же Его воля никогда не исполняется, о каком "существенном первенстве" может идти речь?! Движущееся - всегда средство, поэтому серединно. Ему не место, подобно причинам, в начале или конце. В первом случае оно еще не нужно, во втором уже не нужно. Если плоть "окончательно воскресает", дух вынужден разделять с ней первенство, соответственно, не быть первым.
52.
"Если история национальная есть основа единства народного, то история всеобщая или всемирная есть основание для более широкого, но не менее крепкого единства всечеловеческого. ...Попробуйте представить себе русскую историю в смысле исключительной национальной самобытности. ...никак нельзя отрицать, что крещение Руси греками сразу вводит наш народ в сферу жизни всемирной."
Значение истории народа с духовной точки зрения определяется накопленным религиозно-культурным потенциалом, в отличие от прочих национальных традиций, упрощающим последующим поколениям усвоение истины. Изучение чужих традиций (не взамен, а поверх собственной) полезно. Оно расширяет сознание, давая гарантию неотождествления традиции с истиной, бесформенной и единой (множество форм которой - лишь набор искаженных интерпретаций). Однако повышение взаимопонимания второстепенно. Важна прежде всего эффективность совершенствования самого приобщающегося к посторонним ценностям. Глупо утверждать о наличии "единства" на основании исторических фактов связи народов. Они могут никакого результата не дать. Взаимопонимание - следствие повышения духовного уровня сторон-участников, посредством усвоения чужой внутренней духовной культуры, а не просто внешнего общения. Последнее - условие, а не источник "единства", и далеко не всегда им сопровождается.
53.
"Народы новые, как Россия, явившиеся после утверждения христианства и принявшие его в готовой форме, ...не могут уже искать в самих себе подлинного источника своей жизни; ...один христианский народ не может и не должен оставаться в обособлении, отчуждении и вражде к другим, ибо такое отношение противно самому существу христианства".
Для народа искать что-то основное в себе значит отождествлять истину с традицией. Это - заблуждение вне зависимости от времени появления народа. Христианство не родилось в народах, прежде существовавших, а, равно как и явившихся позже, их использовало. Принципиальной разницы между двумя ролями - помощью в создании и развитии - нет. Все формы служебны, смысл же - поверх форм. Касательно отчуждения народов, не само оно, а его причина - грех отождествления бесформенного смысла с какой-то из его форм - противоречит существу христианства. Утверждение исключительности народа вытекает из представления о единственной правильности его религиозной формы. Последняя в этом случае обязана быть абсолютной, вполне воплощающей истину (иначе помимо нее должны существовать другие формы, в которых есть что-то иное правильное), то есть фиксировать ее окончательное состояние, более высшего не подразумевающее. А это уже в чистом виде отождествление - коренной мировоззренческий изъян.
