Вильгельмус Бракел - Вера и ее отличительные признаки
В-шестых, противоположным спасающей вере является не отказ от истин Евангелия, но сомнение, то есть недоверие, нежелание положиться и опереться на Христа. Приведем подтверждающие это утверждение тексты Священного Писания:
"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3:36);
"Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14:1);
"маловерный! Зачем ты усомнился?" (Матф. 14:30);
"Где вера ваша?" (Лук. 8:25).
Как видим, здесь вера противопоставляется страху. Следовательно, истинная вера заключается не в простом согласии человека с истиной, а в его доверии Богу.
Исходя из всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что подлинный акт веры заключается не в простом согласии человека с истинами и обетованиями Евангелия, а в его доверии Иисусу Христу, а также в том, что человек вверяет Ему себя самого.
Ответ тем христианам, которые возражают против того, что вера - это проявление воли человека
Теперь мы с вами рассмотрим возражения, которые могут быть выдвинуты против утверждения, что вера - это проявление воли человека.
Возражение 1: Весь мир понимает, что акт у верования означает ничто иное, как такое действие, когда человек принимает чье-либо свидетельство и считает это свидетельство истиной.
Ответ: 1) Весь мир выражает свои мысли таким же образом, как делаем это мы, то есть на своем родном языке, не согласовывая их с древнееврейским или греческим языками; однако, только в древнееврейских и греческих текстах. Библии могут быть обнаружены все тайны веры. Поэтому человек должен сообразовывать свои понятия о вере с оригинальными текстами Библии, на которых (как было показано выше) слово "верить" означает "довериться".
2) Весь мир понимает слово "вера", как ссылку на историческую веру. Мы также поступаем аналогичным образом, но не в том случае, когда речь идет о спасающей вере. Как видим, и в том, и в другом случае мы употребляем одно и то же слово, но они отличаются друг от друга по своей сущности.
Когда два различных понятия обозначаются одним и тем же словом (что случается часто), то даже необразованный человек поймет, что нельзя делать вывод о том, что характеристика одного понятия является характеристикой для другого. Например, слово "легкий" может быть антонимом н слова "тяжелый", и слова "сложный". Таким образом, смысл одного и того же слова в обоих случаях не имеет между собой ничего общего. Тот, кто хочет рассуждать мудро, не должен иметь предвзятое мнение из-за одинакового звучания слова "верить", и, таким образом, не должен позволить ввести себя в заблуждение.
Возражение 2: Это доверие (которое является отличительным признаком принятия человеком истинной веры) является плодом этой веры, то есть, плодом согласия человека с тем, что тайны Евангелия и божественные обетования, связанные с ними, являются истиной. Следовательно, вера, фактически, заключается не в доверии, а в согласии.
Ответ: 1) Это утверждение снова возвращает нас к той точке, откуда мы начали, ибо мы уже показали существенное отличие между доверием Иисусу Христу и согласием с истиной.
2) Мы признаем, что у человека не может быть уверенности, если у него не будет предварительного согласия с истиной и признания ее, как таковой; однако, отсюда не следует, что само согласие является спасающей верой.
3) Если допустить, что спасающая вера не заключается в доверии человека Иисусу Христу (вследствие того, что предпосылкой веры является согласие с истиной), то такое согласие также не является спасающей верой, так как оно является следствием знания истины, которое, в свою очередь, является предпосылкой для согласия. Тогда с помощью той же логической аргументации мы придем к выводу, что вера человека заключается в знании им истин Евангелия.
Возражение 3: Истинная вера - это та вера, на основании которой человеку обещана вечная жизнь. Однако, вечная жизнь обещана человеку на основании его согласия с истинами Евангелия, что очевидно из следующих текстов Священного Писания:
"Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную... И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен" (Иоан. 3:12, 16, 32-33);
"Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! Я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир" (Иоан. 11:25-27).
Ответ: Мы можем объяснить Иоан. 3:12, 16, 32-33, если можно так сказать, одним словом. Стих 12-й говорит об исторической вере; стих 16-й не сочетается со стихом 12-м, так как стих 16-й не имеет отношения к тому, что утверждалось в стихе 12-м, то есть, мы не можем сказать, что вечная жизнь обещана на основании веры, упомянутой в стихе 12-м. Наоборот, она обещана тем, кто действительно верует в Него.
Стихи 32-й и 33-й также не сочетаются со стихом 12-м. Исторические и временные верующие, так же как и истинные верующие, запечатлели собой, что Бог истинен на основании того, что приняли Его свидетельство. В Иоан. 11:25-27 вечная жизнь не была обещана Марфе, как следствие того, что она поверила, что всякий верующий во Христа не умрет вовек. Многие из тех, кто никогда не будет спасен, также верят в это. Как мы видим, спасение даже не обещано Марфе. Ей только был задан вопрос, верит ли она, что слова Христа являются правдой.
Возражение 4: Вечная жизнь обещана на основании согласия человека с истиной, следовательно, такое согласие и является спасающей верой. Это подтверждается следующими текстами Писания:
"... Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (Иоан. 5:24);
"Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2 Фес. 2:13).
Ответ: 1) Когда Писание говорит о спасающей вере, то такие тексты, где эта вера упоминается, не всегда выражают свершившийся надлежащим образом акт принятия такой веры. Иногда они указывают на то, что предшествует спасающей вере, а иногда на то, что следует за ней. Таким образом, Писание рассматривает спасающую веру в ее полном выражении и обещает спасение на основании именно такой веры. По этой причине мы читаем в Слове Божьем:
"... чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих" (Ис. 53:11);
"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан. 17:3).
Таким образом, спасение обещано человеку на основании плодов его веры (см. Матф. 5:3-16). То же самое утверждается и в Деян. 16:31, где мы читаем: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31). Следовательно, слова "верить в Бога" означают верить таким образом, как Бог повелел нам верить. Когда веру в Бога называют верованием истине, то это не указывает на свершившийся надлежащим образом акт веры, а указывает лишь на то, что вера основывается на истине. С этим мы полностью согласны.
2) Такой стиль библейской речи не исключает доверия, а, скорее, включает его; ибо в противном случае временные верующие имели бы спасающую веру, - даже иногда в большей степени, чем истинные верующие, которые часто остаются в неведении относительно истинности своей веры и по этой причине испытывают большую духовную борьбу.
Возражение 5: Вера явно отличается от доверия и об этом говорят следующие слова апостола Павла: "В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него" (Еф. 3:12). Следовательно, вера не заключается в доверии.
Ответ: 1) Слово "доверие" в Писании имеет двоякий смысл. Оно может использоваться в значении слова "вверять", что означает вверять себя кому-либо. В этом и заключается вера, как таковая, и греческое слово "pistiV" ("пистис") часто переводится именно таким образом. (Советуем обратиться к предшествующему материалу этой книги, где уже было показано, что вера именно и заключается в доверии).
Слово "доверие" также может означать мир, свободу, бесстрашие, дерзновение или уверенность, которые вытекают по смыслу из значения этого слова (см. 2 Кор. 2:3; Гал. 5:10; Фил. 1:6; 2 Кор. 3:4). Рассматриваемый нами текст Писания (то есть, Еф. 3:12) и ссылается на такое доверие, которое подразумевает свободу, уверенность и мир, обитающие в верующем человеке.
2) Тот человек, который вверяет себя Иисусу Христу, становится посредством этого акта причастником Христа и всех Его благословений и привилегий; тогда же он становится причастником и наследником всех божественных обетовании. Это дает верующему человеку способность проявлять свою личную активность для обретения всех этих обетовании и он на самом деле проявляет такую активность. Благодаря этому он получает силу, мир и свободу приближаться к Богу. По-гречески это звучит "en pepoiqhsei" ("эн пепоитесеи"), что означает - с полной уверенностью и убежденностью обратиться к Нему, как к Своему Отцу.
