Борис Деревенский - Книга об Антихристе
Дальнейшее же: ибо тайна беззакония в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник (2 Фес 2:7-8) – имеет такой смысл: многими злодеяниями и беззакониями, которыми нечестивейший Нерон угнетает мир Цезарей, приготавливается пришествие Антихриста и в нём (Нероне) отчасти исполняется то, что впоследствии сделает Антихрист. Как только уничтожится, взята будет от среды Римская империя, которая держит теперь все народы, тогда придёт Антихрист, источник беззакония, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих (2 Фес 2:8), то есть божественным могуществом, силою Своего величия, для которой повелеть – значит сделать. Убьёт не множеством войска, не силою воинов, не помощью ангелов, – Антихрист будет убит тотчас, как только приидёт Христос. Как тьма прогоняется появлением солнца, так и Господь уничтожит и сокрушит его сиянием (illustratione) пришествия Своего.
Дела же его (Антихриста) есть дела Сатаны. И как во Христе была полнота божества телесно, так и в Антихристе будут все силы и знамения и чудеса, но всё – ложное. Ибо как божественным знамениям, творимым Моисеем, волхвы противопоставляли свои ложные знамения и как жезл Моисея поглотил жезлы их [949], так и истина Христова поглотит ложь Антихриста. Но его ложью будут прельщены предопределенные к погибели. И поскольку может подспудно возникнуть вопрос: для чего Бог попустил ему иметь силу, знамения и чудеса, посредством которых он может прельстить, если возможно, даже избранных Божиих [950], – то апостол упреждает этот вопрос, прежде чем он возникнет. Всё это, говорит он, [Антихрист] сотворит не своею силой, но попущением Божиим в отношении к Иудеям, так как они не захотели принять любви истины, то есть Духа Божия через Христа, – ибо любовь Божия излилась в сердца верующих [951], и сам Христос говорит: Я семь истина (Ин 14:6), о чём в псалмах написано: истина возникнет из земли (84:12). Итак, тем, которые не приняли любви и истины, чтобы, приняв Спасителя, получить спасение, Бог пошлёт не деятеля, а само действие, то есть источник заблуждения, так что они будут верить лжи, поскольку Антихрист сам лжец и отец лжи [952]. Если бы Антихрист родился от девы и прежде Христа пришел в мир, то Иудеи могли бы иметь оправдание и говорить, что они стремились к истине, хотя и приняли ложь вместо истины. А теперь они за это будут судимы и конечно же осуждены, поскольку, призрев истину Христову, впоследствии примут ложь, то есть Антихриста.
АВГУСТИН ГИППОНСКИЙ – О ГРАДЕ БОЖИЕМ, XVIII 52-53; XX 19, 23
XVIII 52. [Следует ли думать, как полагают некоторые, что после десяти гонений, которые были, не будет уже ни одного, кроме одиннадцатого, которое будет во время самого Антихриста]
(1) Поэтому я не считаю основательным говорить или верить, как это казалось или кажется некоторым, будто Церковь до времени Антихриста не будет испытывать больше гонений, кроме того числа их, то есть десяти, какие уже испытывала, так что одиннадцатым и последним будет якобы гонение от Антихриста. Ибо первым гонением считают то, которое было от Нерона, второе – от Домициана, третье – от Траяна, четвёртое – от Антонина, пятое – от Севера, шестое – от Максимина, седьмое – от Деция, восьмое – от Валериана, девятое – от Аврелиана, десятое – от Диоклетиана и Максимилиана [953]. Так как египетских казней, прежде чем народ Божий начал выходить из Египта, было десять, то полагают, что последнее гонение Антихриста будет соответствовать одиннадцатой казни, когда египтяне, враждебно гнавшиеся за Евреями, погибли в Красном море, между тем как народ Божий переходил через него посуху [954]. Но я не думаю, чтобы события в Египте прообразовали пророческие гонения; хотя думающие так с видимой тонкостью и остроумием сопоставляют каждую казнь с каждым из гонений, но не по пророческому духу, а по догадке человеческого ума, который иногда доходит до истины, но иногда обманывается.
53. [О времени последнего гонения] (1) Упомянутое последнее гонение, которое будет от Антихриста, прекратит Своим явлением Сам Иисус. Ибо написано, что Он убьёт его духом уст Своих и уничтожит сиянием явления Своего (2 Фес 2:8). При этом обыкновенно спрашивают: когда это будет? Вопрос совершенно неуместный! Если бы нам нужно было знать об этом, то кому лучше, как не Самому Учителю Богу сказать бы о том спрашивающим Его ученикам? А они не молчали тогда пред Ним, а спрашивали Его лично, говоря: не в сие ли время. Господи, пришествие [Твоё] и восстановление царства Израиля? И далее: Он же сказал им: не вам дано знать сроки, которые Отец, положил в Своей власти (Деян 1:6-7). Не о часе, конечно, или дне, или годе, а о времени спрашивали они, когда получили этот ответ. Таким образом, мы напрасно стали бы рассчитывать и определять годы, которые остаются ещё настоящему веку, как скоро из уст истины слышали, что знать это не наше дело. Некоторые, впрочем, говорили, что от вознесения Господа до Его последнего пришествия может пройти четыреста, другие – пятьсот, иные даже – и тысяча лет [955]. А на чём каждый из них обосновывает своё мнение, выяснять и долго, и нет необходимости. Они руководствуются человеческими догадками, а не указывают на что-либо несомненное из авторитета канонического Писания. Всем им, рассчитывающим этот предмет по пальцам, развязывает пальцы и повелевает успокоиться Тот, Который говорит: не вам дано знать сроки, которые Отец, положил в Своей власти.
XX19. [Что писал апостол Павел Фессалоникийцам, и о явлении Антихриста, за временем которого последует день Господень]
(1) Чтобы не растянуть до крайности этой книги, я нахожу нужным опустить множество изречений об этом последнем божественном суде, но никоим образом не нахожу возможным обойти апостола Павла, который в Послании к Фессалоникийцам говорит: молим вас, братия, пришествием Господа нашего Иисуса Христа и нашим собранием к Нему: не спешите колебаться умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас посланного, будто уже наступает день Господень. Да не обольстит вас сейчас никто: [ибо день тот не придёт], доколе не придёт прежде отступник [956] и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога. Не удержали ли в памяти, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в своё время. Ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит сиянием явления Своего. Его же явление будет по действию Сатаны, со всей силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие обмана, так что они будут верить лжи; да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2 Фес 2:1-12).
(2) Никто не сомневается, что апостол говорил это об Антихристе и говорил, что день Суда (ибо это его он называет днём Господним) не наступит прежде, чем наступит то, что он называет отступлением, разумеется, от Господа Бога. Если последнее вполне применимо ко всем нечестивым, то не тем ли более к нему? Но неизвестно, в каком сядет он храме Божием: на развалинах ли того Храма, который был построен царем Соломоном, или в Церкви. Ибо храма какого-нибудь идола или демона апостол не назвал бы храмом Божиим. Поэтому некоторые хотят разуметь в этом месте под Антихристом не самого князя, а как бы всё тело его, то есть вместе с князем и всю принадлежащую ему массу людей; и полагают, что было бы правильнее и по-латыни читать это место, как читается в греческом: сядет не в храме Божием, а в храм Божий, так, как бы он сам был храмом Божиим, под которым разумеется Церковь, как, например, мы говорим: сидит в друге, то есть как друг, и т. п. Говоря же: и ныне знаете, что удерживает, то есть вы знаете, что его задерживает, какая причина его замедления, чтобы открылся в своё время, - поскольку он сказал, что они то знают, не захотел говорить об этом открыто. А потому мы, не знающие того, что они знали, при всем желании своём не в состоянии уяснить, что разумел апостол. Это тем более, что последующие слова его затемняют этот смысл. Ибо что значит выражение: ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник…? Признаюсь, что я вовсе не понимаю этих слов. Не скрою, однако же, человеческих догадок, какие мне пришлось слышать или читать.
(3) Некоторые думают, что в этом случае речь шла о власти римской и что апостол Павел не хотел писать об этом открыто из опасения подвергнуться клевете, будто он недоброжелательно относится к этой власти, в которой надеялись видеть власть вечную. Так что, говоря: ибо тайна беззакония в действии, он подразумевал якобы Нерона, действия которого казались уже действиями Антихриста. Поэтому иные делали предположения, что Нерон воскреснет и будет Антихристом. Другие же полагали, что он и не убит, а скорее скрыт, чтобы считали его убитым; и что в то самое время, считаясь убитым, он скрывается живым в цвете тех лет, какие имел, пока в своё время откроется и восстановится на царство. Но такого рода предположения кажутся мне странными. Что же касается слов апостола: удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды, то в них не без основания видят речь о самой власти римской, как если бы было сказано: только повелевающий ныне да повелевает, то есть пока не будет взят от среды. И тогда откроется беззаконник. Никто не сомневается, что этим именем обозначается Антихрист. Иные же думают, что и слова апостола удерживающий ныне и тайна в действии относятся не более как к злым и притворным, которые находятся в Церкви, пока не возрастут до такого числа, что составят для Антихриста великий народ; и что это и есть тайна беззакония, так как представляется скрытым.
