Бенгт Хеггланд - История теологии
торый по взглядам соответствует английскому деизму и подобно
ему оспаривает необходимость откровения, стремясь заменить его
естественной религией.
Хотя неология в принципе построена на прежних идеях, она, тем
не менее, в общем заслуживает своего названия («новое учение»),
поскольку в ней дух нового времени впервые обрел выражение в
разработанных богословских построениях. С этого времени можно
говорить о неопротестантизме как преобладающем течении в
отличие от раннего протестантизма.
Среди неологов наиболее выдающимся часто считается
ИОГАНН ЗАЛОМО ЗЕМЛЕР (Semler, ум. 1791; профессор в Галле).
Он также во многом способствовал развитию теологии
посредством своего ис-торико-критического метода, который он
применял как к Библии, так и к истории догмы. Тем не менее он
несколько критически относился к новым течениям и решительно
выступал против натурализма в изложении теолога К.Ф. Бардта и
Реймаруса. Зем-
296
лер был во многом учеником Баумгартена, и несмотря на свои
радикально новые идеи, он стремился сохранить связь с ранним
лютеранством. Он обращался к трудам Лютера для
подтверждения своих взглядов. Из-за такого промежуточного
положения его отношение ко многим вопросам неясно и исполнено
компромиссов.
Вклад Землера прежде всего состоит в применении историко-
критического метода. Своей непредвзятой критикой он желает
обновить богословие и освободить его от уз догматики. Истори-
ческое рассмотрение становится для него средством освобожде-
ния от догматов.
Землер заложил основание истории догмы как научной дис-
циплины. Он также является одним из первых представителей так
называемой библейской критики, поскольку применяет методы
критического исследования истории также к Писанию. Он
предполагает существование резкого различия между
Ветхим и Новым Заветом. Канон означает для него лишь
собрание принятых церковью писаний. Таким образом, речь не идет
о каком-то изначальном каноническом авторитете. Содержание
Писания оценивается по нравственным меркам. Можно сказать,
что так называемая литературная критика Нового Завета
начинается с исследований Землера, например, с его изучения
языка писаний апостола Иоанна.
Для того чтобы объяснить недостаточное соответствие между
Новым Заветом и нравственной религией, которую Землер ис-
пользует как мерило, он предполагает, что Христос и апостолы
сознательно приспосабливались к представлениям своего времени
(так называемая теория аккомодации). Поэтому христианство
может и должно развиваться за границами библейского учения
(«способность к совершенствованию»). Откровение не совпадает с
Писанием. Существенными в нем считаются основные истины,
непосредственно относящиеся к нравственному улучшению
человека и способные произвести нравственное воздействие (Бог
как Отец; Иисус как учитель; Святой Дух как источник нового
духовного устроения).
Попытки Землера представить новые идеи, полностью не от-
вергая прежней традиции, выражаются в проводимом им различии
между теологией и религией, а также между частной и обще-
ственной религией. Понятие «теология» не равнозначно, как
прежде, учению Писания или содержанию откровения, но обо-
значает лишь особые знания, которыми обладает учитель теологии.
Таким образом, теология — это человеческое, историческое
явление, различное по содержанию в разные времена, в разных
297
местах и в различных религиозных группах. Теологии противопо-
ставляется религия, которая обозначает живое благочестие, соот-
ветствующее всеобщему религиозному сознанию, но в то же вре-
мя опирающееся на христианское откровение. По
сравнению с религией, теология выполняет историко-критическую
задачу. Таким образом, характерная для прежней традиции тесная
связь между богословием и верой церкви заменена у Землера
резким разграничением между ними.
В то же время Землер проводит различие между частной и об-
щественной религией. Поскольку индивид должен реализовать свое
непосредственное, связанное с нравственным сознанием религи-
озное чувство, общество ради внешнего порядка и единообразного
исповедания религии должно придерживаться определенного ве-
роисповедания и определенных положений вероучения, которые,
однако, не полностью соответствуют намерениям индивидуального
благочестия.
Таким образом, очерченный Землером путь развития бого-
словия — это не внезапное свержение прежних общепринятых
авторитетов, но осторожная реформа и постепенное совершен-
ствование.
Несмотря на нечеткость, характерную для точки зрения Земле-
ра, его идеи имели большое значение для последующего развития.
В первую очередь, во многих отношениях его идейным
наследником стал Фридрих Шлейермахер (см. ниже). Например, он
продолжает мысль об историческом развитии учения церкви.
Свобода от авторитета Писания в прежнем смысле слова, критика
догмата, субъективистское определение религии — черты,
объединяющие Шлейермахера с Землером, так же как и с неоло-
гией вообще.
ИОГАНН АВГУСТ ЭРНЕСТИ (Ernesti) (ум. 1781; профессор в
Лейпциге) стоит на более консервативных позициях, нежели
Землер. Его основной вклад относится к сфере герменевтики. В
основу теологии он стремится положить метод грамматико-
исторического толкования Писания. Толкование Библии ставится
на один уровень с истолкованием любого другого текста.
Отправной точкой становится филологическое исследование.
Таким образом, цель Эрнести — освобождение экзегетики от
догматов. Он также не согласен с требованиями пиетистов к
личному благочестию толкователя. Несмотря на консервативные
взгляды, Эрнести критически относится к традиционному
богословию и среди прочего отвергает учение ортодоксии о трех
служениях Христа.
298
РАЦИОНАЛИЗМ И СУПРАНАТУРАЛИЗМ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Иногда все мировоззрение эпохи Просвещения характеризуют
термином «рационализм», но такое обобщение является весьма
грубым, поскольку в разных направлениях в этот период вопрос о
разуме и откровении решается различными способами. Поэтому
более оправданно использовать термин «рационализм» для обозна-
чения особого течения, которое, в отличие от деизма, не полностью
отвергает христианское наследие (ср. натурализм), но считает, что
религия откровения заключает в себе религию, полностью
построенную на разуме, и постепенно развивается в этом направ-
лении. Такие идеи встречаются у ГОТХОЛЬДА ЛЕССИНГА (Lessing;
ум. 1781) уже в 1770-е годы; они обусловлены его противостоянием
как ортодоксии, так и неологии. Приверженцы последнего на-
правления также утверждали, что положения естественной религии
подтверждаются откровением, тогда как Лессинг рассматривает
откровение как пройденную стадию: его содержание можно
трансформировать в постижимую разумом истину.
В чистом виде богословский рационализм представлен в со-
чинении ИММАНУИЛА КАНТА (Kant; ум. 1804) «Religion innerhalb
der Grenzen der blossen Vernuft» (1793 г.). Сам Кант видит различие
между рационализмом и натурализмом (радикальным деизмом) в
том, что рационализм не отрицает откровения. Однако он
утверждает, что необходима лишь нравственная религия разума.
Существенным в религии является изменение расположения духа,
посредством которого в человеке преодолевается «радикальное
зло» и насаждается добро. Это происходит через наказание и
покаяние. Церковь и христианство могут дать толчок к такому
спасению. Их учения следует истолковывать в соответствии с
нравственными положения, которые одни являются всеобщими в
соответствии с религией разума. Кант порывает с эвдемонизмом
эпохи Просвещения: на первое место выдвигается не
счастье, а абсолютный этический императив. Тем не менее, он
сохраняет пелагианское учение о спасении и нравственное
восприятие религии. Деистская схема (Бог — добродетель —
бессмертие) составляет важный элемент его концепции.
Ведущим догматиком рационализма стал Й.А.Л. ВЕГШНЕЙДЕР
(Wegschneider; «Institutiones theologiae christianae», 1815 г.). Основ-
ные положения христианства в его концепции ложно истолкованы
или отвергнуты; отрицаются чудеса и все сверхъестественное; об-
ращение понимается по-пелагиански; Таинства рассматриваются
как символы. Так, например, воскресение Христа
объясняется
299
как пробуждение мнимо умершего, смерть Христа — как символ
