Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Обретение пути четырех видений в трегчод
Вообще говоря, четыре видения являются достижением результата практики Тходгел. Однако, согласно Лонгчену Рабджаму, систему достижения четырех видений предоставляет и учение Трегчод. Практикуя Трегчод, мы тоже можем освоить «четыре видения», равно как и обрести пять путей и десять уровней просветления.
Лонгчен Рабджам резюмирует:
1) Ранее накопленная (благая) карма, доброта Гуру и искусность в методах — когда эти взаимозависимые причины сходятся вместе, напрямую постигается беспрепятственная, свободная, простая «самовозникающая осознанность», являющаяся отсутствием оценок при возникновении. Это великое видение «прямого постижения Дхарматы».
2) Когда обретена уверенность в том, что все внешние и внутренние нечистые проявления являются Дхарматой, то что бы ни возникало, будет нечего отвергать или принимать, изменять или преображать. Все будет возникать исключительно как опыт в постижении. Когда эти (переживания) усилятся, практикующий сможет превратить неблагоприятные обстоятельства утверждения и отрицания внутреннего и внешнего бытия в путь. Через возникновение (постижения) будет достигнуто освобождение, а через пребывание (в нем) — блаженство. Благодаря обретению переживаний возникает дар ясновидения, предвидения, способность творить чудеса и т. д. — всевозможные качества коренной осознанности. Это следует понимать как видение «нарастания переживаний».
3) При дальнейшем расширении опыта коренная осознанность (становится) ясностью, пустотой и обнаженной изначальной мудростью, в которой нет ни сонливости, ни возбуждения, ни колебаний, ни отсутствия колебаний, нет (различия) между медитацией и прекращением медитации, это состояние всегда (непрерывно) как течение реки. Когда достигнута такая необычайная степень благих качеств, то это — обретение видения «совершенства коренной осознанности».
4) Когда практикующий идет дальше этого состояния, он освобождается от концептуализации воспринимаемых качеств и выходит за пределы объектов привязанности, (объектов) отречения и противоядий от них, и все становится одновременно совершенным и свободным от умозрительных оценок. На этом этапе исчерпана привязанность к внешнему и внутреннему бытию. Это обретение видения «растворения (в) Дхармате». Затем, когда коренная осознанность в совершенстве освоена в четырех видениях, тела форм растворяются в Дхармате, и существо обретает освобождение, выходя за пределы пустотных видимостей и оценок, — это обретение неизменности пребывания в изначальном состоянии.
Обретение трегчод и тходгел
Поскольку практика единства всеобъемлющей сферы и коренной осознанности путем применения Трегчод и Тходгел без разделения является Дзогпа Ченпо, то «четыре видения» — как в Трегчод, так и в Тходгел — представляют собой достижения на пути Дзогпа Ченпо.
Лонгчен Рабджам пишет:
Видимости ясности суть изначальная мудрость Тходгел,
А самосущее состояние покоя, (свободное) от создания и прекращения,
Является спонтанно совершенной пустотой Трегчод.
Аспект прекращения ума есть Трегчод.
Спонтанно совершенная саморожденная ясность есть Тходгел.
(Их) единство, являющееся самовозникшей коренной мудростью,
Это тайный путь Ньингтиг (Сокровенная Сущность).
Когда все измышления полностью умиротворены,
Естественно возникает коренная мудрость самоосознания…
Люди, цепляющиеся за Трегчод и Тходгел
По отдельности и соответствующим образом практикующие,
Подобны слепцу, исследующему формы.
Они не поняли (смысла) всеобъемлющей сферы и коренной осознанности.
Им пристало водить дружбу с ослами.
Обретя переживания изначальной природы ясного света,
Являющегося высшим абсолютом (rNam-Kun mCh'og-lDan),
Практик осваивает (четыре видения) — прямое (постижение изначальной природы), нарастание (переживаний), совершенство (изначальной осознанности)
И растворение (в Дхармате) —
И реализует изначальную природу.
Обретение окончательного результата
Доведением до полного созревания пути Дзогпа Ченпо обретают всеобъемлющую сферу и три тела Будды.
Лонгчен Рабджам пишет:
Это путь освобождения, совершенство плода:
Когда практик исчерпал путь (практики) и объекты отречения,
Его ум, т. е. психические события вместе с их основанием,
Полностью исчерпан во всеобъемлющей сфере.
(И тогда), подобно тому как в небе расходятся тучи, обнажая солнце,
Из сферы абсолютного тела практик проявляет мандалу тел формы в природе светимости.
При этом в пространстве всеобъемлющей сферы, являющейся свободной от концептуализации пустотой,
Сияет лучистое тело блаженства с великими и малыми знаками.
Это обретение просветления, просветленной природы.
Таково совершенство (благих качеств абсолютного тела): десять сил, (четыре) бесстрашия и (восемнадцать) необычных благ,
(Благие качества проявленного тела суть:) непостижимое сострадание, спонтанно совершенные качества
И знание абсолютной и относительной истин.
Отсюда следует, что это — совершенство (бесконечных, как океан), благих качеств Будды.
Из этого состояния проявляются ради множества обучаемых существ
Неисчерпаемые проявления в различных обликах, Подобно отражению луны в воде.
В силу взаимозависимой причинности кармы учеников и благословляющей энергии просветленных существ
Просветленные проявляются так, как это соответствует ученикам.
Плод
12. Достижение плода тел Будды и изначальной мудрости буддства в сутрах Махаяны и тантра
Это сокращенный перевод двадцать второй главы neuoKapno и цитата из Шингта Ченпо о плодах практики. Здесь описываются пять тел Будды и пять изначальных мудростей — окончательный плод практики, согласно общим буддийским сутрам и тантрам.
Будды десяти направлений наделяют своим благословением Великого Света (A'od-Zer Ch'en-Po) бодхисаттв, (достигших) окончания десятого уровня. (Бодхисаттвы) мгновенно овладевают многочисленными дхьянами, как, например, дхьяна, подобная ваджру, (rDo-rJe lTa-Bu'i Ting Nge ’Dzin), которыми ранее не владели.
Таким образом, они обретают и спонтанно достигают (состояния) Вселенского Царя Дхармы. При этом сокровищница-основа с ее следами исчерпывается, так же как и процессы ума и психические события. Когда омрачения очищены, одновременно проявляются — подобно полному солнечному диску в безоблачном небе — все спонтанно совершенные качества, являющиеся природой светоносной сущности, которая присутствует сама в себе…
При этом бодхисаттвы обретают совершенство абсолютного тела, прекращение измышлений и подобное драгоценности, исполняющей желания, тело блаженства — спонтанно совершенное, или возникшее (из состояния абсолютного тела) и свободное от умопостроений. Их просветленные деяния и неисчерпаемые проявления пронизывают всё множество обучаемых существ и предстают перед каждым отдельным существом…
Освободив омрачение видимостей тел трех миров, бодхисаттвы проявляются в форме пяти ваджрных тел. Освободив субъект, т. е. восемь сознаний, бодхисаттвы проявляются в сущности пяти изначальных мудростей…
Что касается плода (пути практики), то он имеет три аспекта: тела Будды, (являющиеся) основой; изначальные мудрости, (которые) опираются (на тела Будды), и просветленные деяния.
Пять тел
Есть много способов классификации (тел Будды); например, иногда говорят о трех телах, иногда о четырех, иногда о пяти. Здесь, в соответствии с Маяджалой — тантрой, относящейся к (классу) недвойственных, — рассматриваются пять тел. В Манджушринамасангити говорится:
Будда это природа пяти тел.
Вселенский Владыка есть природа пяти изначальных мудростей…
а) Абсолютное тело: это свобода от измышлений и высший источник, необъятная (открытая) сфера, подобная небу, где (возникают различные) качества (Будды).
в) Тело блаженства: оно проявляется из состояния (абсолютного тела) как пять семейств будд, подобно солнцу и луне, сияющим (в небесах). Для бодхисаттвы, пребывающего на десятом бхуми, оно проявляется как (сочетание) пяти семейств (будд) и их обителей.
с) Проявленное тело: оно предстает нечистым существам в трех видах (обликов) — к примеру, как проявление высшего просветленного, подобное возникновению отражений солнца и луны в чистой воде… Три вида проявленного тела суть: проявленное тело произведения искусства, изображающее (rTen) тело, речь и ум (будд) — например, в виде живописного изображения, изготовленного или возникшего самопроизвольно в качестве объекта, позволяющего существам накапливать заслуги; проявленное тело рождения, возникающее в облике благородного (Des-Pa, т. е. бодхисаттвы) и т. п., чтобы защищать существ от таких напастей, как голод и болезнь; проявление высшего просветленного, предстающее в облике (мудреца), осуществляющего двенадцать деяний (Будды)…
