Юлия Серебрякова - Основы Православия
7. Смирнов П., прот. История Церкви. М., 1994.
8. Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М.: Православный паломник, 1998.
9. Шмеман А. Догматический союз // Ретроспективная и сравнительная политология. Вып. 1. М., 1991.
10. Яковлев А. И. Лекции по истории христианской Церкви. М., 2005.
К разделу 7.
Краткий обзор истории
Русской Православной Церкви
1. Тихон (Полянский), игум. Путешествие в историю русских монастырей. М., 2002.
2. Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской Церкви. М., 2001.
3. Филиппов Б. А. Советское государство и Православная Церковь (1917–1991). М., 2005.
4. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917–1990. М., 1994.
5. Яковлев А. И. Лекции по истории христианской Церкви. М., 2006.
Сноски
1
В части изложения священной истории Ветхого Завета пособие имеет во многом компилятивный характер. В качестве исходного был взят текст «Священной библейской истории» еп. Вениамина (Пушкаря), в который авторами настоящего пособия был внесен ряд уточнений и дополнений.
2
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Белосток, 1990. С. 6.
3
Там же. С. 7
4
Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. 2-е изд. М.: Изд. Свято-Троицкой Лавры, 1902. Ч. 1. С. 196.
5
«Какого рода эти дни – представить это нам или крайне трудно, или даже совсем невозможно, а тем более, невозможно об этом говорить. Мы видим, что обыкновенные наши дни имеют вечер вследствие захода солнца, а утро – вследствие восхода солнца; но из тех дней первые три прошли без солнца, о сотворении которого говорится в день четвертый. Повествуется, правда, что с первых же пор словом Божиим был сотворен свет, и что Бог отделил свет от тьмы и назвал этот свет днем, а тьму ночью. Но какого свойства был этот свет, каким именно движением и какого рода вечер и утро производил он, – это недоступно нашему разумению и не может быть понято нами соответственно тому, как оно есть; хотя мы должны этому верить без колебания» – Августин, блж. О граде Божием. (Кн. 11, гл. VI–VII). Минск, Харвест. М.: ACT, 2000. С. 520.
6
И именно в раю, как сообщает нам вторая глава книги Бытия, была создана жена из ребра Адама.
7
По церковному Преданию, основанному на пророческих словах Иез. 28.12–19 и Ис. 14.12–15, сотворенный еще до появления чувственного мира прекрасным ангелом, диавол (что означает «клеветник», «обольститель»), возгордившись и возмечтав стать равным Богу, восстал против Него и увлек за собой некоторых других ангелов. Они были низвергнуты с небес. Навсегда лишив себя возможности покаяния и обращения к добру, лишив себя вечной радости пребывания с Богом, диавол завидовал первому человеку и потому увлек его в преслушание Богу.
8
Видимо, смолистое дерево, наподобие кипариса или кедра.
9
Cм. кондак праздника Пятидесятницы: «Егда снишед языки слия, разделяше языки Вышний. Егда же огненныя языки раздаяше, в соединении вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа» (перевод: «Когда Всевышний, сойдя, смешал языки, Он разделил народы, когда же послал огненные языки, то призвал всех к единению. И поэтому мы единодушно прославляем Всесвятого Духа») и 2-й тропарь 3 песни 1-го канона этого же праздника: «Божественнаго Духа нашедшая сила, раздельшийся древле глас, зле согласившихся, во едино приличие божественне совокупи, ведением Троицы вразумляющи верныя, в Нейже утвердихомся» (перевод: «Снизошедшая сила Божьего Духа божественно объединила в одном созвучии разделенный в древности язык (людей), согласившихся на зло, вразумив верных познанием Троицы, в Которой мы утвердились»)
10
Здесь (Быт. 14.13) Аврам впервые назван евреем, т. к. был потомком (в шестом поколении) Евера, правнука Сима.
11
Ефрем Сирин, прп. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия. Ср. Рим. 4.18–21
12
«Авраам, всегда готовый к принятию странников, верный Богу, усердный и скорый к услугам, видел Святую Троицу в прообразе: странноприимство свое украшал он благочестием, принимая Трех, Одному же поклоняясь, храня разделение лиц, нарицал одного Господа, почитая в Трех одну власть. Ибо в нем не учение действовало, но благодать, и он лучше верил, будучи не научен, нежели мы наученные. Ибо никто не допускал обмана в прообразе истины и потому Авраам, видя Трех, почитал Единого» (Амвросий Медиоланский, свт. О надежде воскресения // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Книга Бытия 12–50. Тверь, 2005. С. 78).
13
Т. е. действия Бога по управлению миром, пути промысла Божия в мире.
14
Ирмос 9-й песни воскресного канона 1-го гласа.
15
Догматик 2-го гласа.
16
Григорий Нисский, свт. Слово на день Рождества Спасителя. Цит. по: Земная жизнь Пресвятой Богородицы. М., 2008. С. 11.
17
И еврейское слово «Мессия», и греческое «Христос» переводятся одинаково – «Помазанник».
18
Слово «присно» означает «всегда».
19
Особая храмовая денежная единица, не имевшая никакого изображения.
20
По-славянски встреча звучит как «сретение».
21
Синогога – молитвенный дом иудеев (с греч. – «собрание»). Жертвы приносили только в Иерусалимском храме, а в синагогах каждую неделю евреи могли слушать Священное Писание, толкования и поучения учителей (раввинов).
22
Песнь Пресвятой Девы «Величит душа моя Господа…» используется в богослужении и является частью утрени.
23
В церковнославянском языке слово «течение» имеет, среди прочих, значение «путь, стезя»; выражение «аз теку» означает «я быстро иду, я бегу».
24
«Зилот» с греческого – «ревнитель». Апостола Симона так прозвали, повидимому, за его особую ревность или принадлежность в прошлом к секте зилотов (он же в Мф. 10.4 и Мк. 3.18 назван Кананит, что имеет на еврейском языке то же значение). Во времена Христа существовала секта зилотов – особо фанатичных ревнителей закона и защитников независимости Иудеи, с оружием в руках боровшихся против языческого Рима.
25
«Искариот» – это тоже прозвище, видимо, данное Иуде-предателю, чтобы отличить его другого Иуды из числа Двенадцати – Иуды Иаковлева. «Искариот» означает «из Кириота». В отличие от других апостолов Иуда-предатель был негалилейского происхождения, его родной город Кириот расположен в Иудее (центральной области Палестины).
26
Декалог – «десятисловие» (греч.) Так называют десять заповедей, полученных Моисеем от Бога на горе Синай и сообщенных народу как обязательные правила жизни.
27
«Исполнить» означает: 1) выполнить, 2) восполнить – дать недостающую полноту.
28
Легион здесь в значении «множество». В римской армии легионом называлось очень большое воинское соединение – не менее 3000 пеших воинов и около 300 всадников.
29
Куща – палатка, шатер.
30
Лоно Авраамово – по представлениям иудеев, место упокоения душ праведников после смерти. В основе этого образа лежит картина праздничного пира, где Авраам выступает в роли хозяина, а самый уважаемый гость возлежит на его лоне (ложе) или на его груди (Библейский словарь Брокгауза и Ефрона).
31
Праздник Обновления Храма установлен после восстания Маккавеев, когда Иерусалимский Храм был очищен от идолов, установленных там сирийским царем Антиохом Епифаном IV.
32
В храме можно было использовать только священные сикли – специальные храмовые монеты (без изображений).
33
Это война, во время которой был уничтожен иерусалимский храм, описана иудейским историком Иосифом Флавием в книге «Иудейская война».
34
Багряница – ярко-красная ткань. Под багряницей, которую надели на Иисуса после бичевания, видимо, имеется в виду красный плащ римских воинов.
35
Терн – сорное растение с большими жесткими колючками. В Палестине терн использовали при изготовлении изгородей и орудий наказания.
36
Претория – резиденция римского наместника.
37
