Павел Берснев - Лабиринты ума

137

Кортико-висцеральный (от лат. corticis – кора и viscus, visceris – внутренность) – относящийся к взаимодействию коры головного мозга и процессов внутри организма.

138

Махабхарата (Философские тексты). 2-е изд. Ашхабад: Ылым, 1981 (раздел «Санкхья и Йога», с. 197).

139

Патанджали так описывает психологические эффекты санъямы (санъяма – три высшие ступени йогического сосредоточения: дхараны, дхьяны и самадхи): знание прошлого и будущего, знание прошлых рождений, знание чужой ментальности, невидимость, пробуждение в других людях дружелюбия и других чувств, способность приобретения дополнительных сил, познание сути Вселенной, расположения звезд и их движения, знание строения тела, устранение голода и жажды, полная неподвижность, видение сверхъестественных существ, всеведение, постижение природы сознания и многочисленные другие паранормальные способности. См.: гл. 3 «Йога-сутры» Патанджали с комментариями Вьясы («Вьяса-бхашья») и Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. С. 201.

140

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер. с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1992. С. 182.

141

Там же. С. 244.

142

Переход из одного типа существования в другой – это и есть «смерть–возрождение». Причем воскресение не есть лишь простое обновление старого. Это действительно обретение нового тела и нового бытия. Этот процесс имеет силу в обоих направлениях. Так, с грехопадением человечество умерло в тот же день, лишившись плоти эдемской и получив «одежды кожаные» и проклятую землю, на которой произрастают «терние и волчцы». Глаза, открывшиеся у Адама и Евы, в данном контексте можно истолковать как новый взгляд на мир. И хотя этими же «глазами» обладает и Бог, все же человек не видит многого другого. Именно поэтому Бог не хочет, чтобы люди «закрепились» в этом состоянии, вкусив от «древа жизни».

143

Даосизм. Дао Дэ цзин/Перевод Е. А. Торчинова // Торчинов Е. А. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. С. 25.

144

Тело как способ бытия в мире рассматривается в работе Мориса Мерло-Понти «Феноменология восприятия».

145

в этом теле

146

Искусство любви: Антология / Сост., предисл., коммент. Р. Светлова. СПб.: Амфора, 2002. С. 194.

147

Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. СПб.: Лань, 1999. С. 371.

148

Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. С. 245.

149

Как писал автор знаменитой пьесы «Носороги» Эжен Ионеско, близкий друг Мирча Элиаде: «…бесконечность, лабиринт, который есть образ бесконечности и который мы находим и у Кирико, и у Кафки. Лабиринт – это ад, это время, это пространство, это бесконечность, тогда как рай, напротив, – цельный сферический мир, в котором „заключено все“, он ни конечен, ни бесконечен, проблема конечного и бесконечного здесь просто не возникает» (Эжен Ионеско. Между жизнью и сновидением. Беседы с Клодом Бонфуа. Фрагменты книги / Перевод с французского И. Кузнецовой // Иностранная литература. 1997. № 10).

150

Из мандейских текстов. Цитата из кн.: От берегов Босфора до берегов Евфрата: Антология ближневосточной литературы I тысячелетия н. э. / Перев., предисл. и коммент. С. С. Аверинцева. М.: МИРОС, 1994. С. 28.

151

Лири Тимоти. Семь языков бога. Киев: Янус; М.: Пересвет, 2001. С. 55.

152

Олдос Хаксли. Двери восприятия.

153

Ирано-таджикская поэзия / Перевод Л. Пеньковского. М.: Художественная литература, 1974. С. 116.

154

Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. С. 32.

155

Среди скифов было распространено почитание некоторых животных, которое нашло выражение в скифском искусстве, особенно в так называемом «скифском», или «зверином», стиле – на украшениях, оружии, конной сбруе часто изображались животные (олени, барсы), истребляющие друг друга. Таким образом выражалась идея о круговороте жизни на земле, где каждый был одновременно и охотником, и жертвой.

156

Холотропический (от греч. holos – «целый» и trepein – «двигаться в направлении к чему-то») означает «направленный к целостности». По С. Грофу, это подразумевает поле сознания без определенных границ, которое имеет неограниченный опытный доступ к различным аспектам реальности даже без посредства физических органов чувств.

157

Хилотропический (от греч. hyle – «материя» и trepein – «двигаться в направлении к чему-то») означает «ориентированный на материю». По С. Грофу, хилотропическое сознание подразумевает представление о себе как о физическом существе с четкими границами, в «рамках» физических органов чувств, которое живет в линейном времени в одной «объективной» реальности.

158

Берроуз У. Голый завтрак: Роман / Перевод с англ. В. Когана; Электронная революция: Статьи / Перевод с англ. М. Немцова. Предисловие А. Шаталова, Я. Могутина. М.: Глагол, 2000.

159

Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

160

Правоторов Г. В. Зоопсихология для гуманитариев.

161

Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

162

Холотропные, что буквально означает «ориентированные на целостность» или «движущиеся в направлении целостности». Этот термин указывает на то, что, находясь в обычном состоянии сознания, мы не целостны, а раздроблены и отождествляемся лишь с небольшим фрагментом того, что мы есть в действительности. Холотропные состояния характеризуются особыми трансформациями сознания, связанными с изменениями во всех сферах восприятия, с сильными и зачастую необычными эмоциями, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Нередко они сопровождаются множеством сильных психосоматических проявлений и неординарным поведением. В сознании происходят чрезвычайно глубокие качественные изменения, но, в отличие от бредовых состояний, в нем не наблюдается грубых нарушений. В холотропных состояниях мы переживаем вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими. Но при этом мы все же не теряем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной реальностью. Иными словами, мы одновременно присутствуем в двух разных реальностях (Станислав Гроф).

163

Экосистема (от греч. oikos – жилище, местопребывание и система) – единый природный комплекс, образованный живыми организмами и средой их обитания (атмосфера, почва, водоем и т. п.), в котором живые и косные компоненты связаны между собой обменом вещества и энергии. Понятие «экосистема» применяется к природным объектам различной сложности и размеров: океан или небольшой пруд, тайга или участок березовой рощи. Термин «экосистема» ввел английский фитоценолог А. Тенсли (А. Tansley, 1935). Часто термины «экосистема» и «биогеоценоз» употребляют как синонимы. Биогеоценоз (от био… гео… и греч. koinos – общий) – однородный участок земной поверхности с определенным составом живых (биоценоз) и косных (приземный слой атмосферы, солнечная энергия, почва и др.) компонентов и динамическим взаимодействием между ними (обмен веществом и энергией). Термин предложил В. Н. Сукачев (1940).

164

См. главу «Золотой век доосевых времен и Космическая Симфония жизни».

165

чистыми сущностями

166

Адвайта-веданта – «адвайта» переводится с санскрита как «недвойственная», «веданта» – «завершение», конец Вед, «Священного Писания» индуизма; влиятельнейшая индуистская школа, главным классиком которой был Шанкара (788—820 гг. н. э.). Основное внимание в этой системе уделяется джняна-йоге (йоге священного знания, гнозиса).

167

Нирвана (угасание, прекращение) – термин, обозначающий состояние освобождения от страданий, состояние, когда иссякают все аффекты (клеши) и влечения, питающие страдания.

168

Сансара (круговорот, круговращение) – мир как циклическое существование непрестанно чередующихся рождений, смертей, новых рождений; понятие, присущее большинству религий Индии – буддизму, индуизму, джайнизму. Главная характеристика сансары – страдание. Мир сансары – мир, одержимый пламенем неутоленного и ненасытного желания удовлетворять прихоти иллюзорного эго. Сансара – порождение омраченного неведением ума.