Том Райт - Авторитет Писания и власть Бога

Бог действительно говорит через Писание. Но мы не вправе ограничивать возможности его общения с нами рамками Писания или не принимать во внимание тот факт, что речь как таковая состоит из «речевых актов» — действий, совершаемых в процессе говорения, в частности определенного рода заявления («Обещаю», «Признаю обвиняемого невиновным»). Не следует также путать тот или иной способ обращения Бога к людям с понятием авторитета. Авторитет представляет собой нечто гораздо большее, особенно в контексте Божьего царства — Божье владычество, несущее суд и исцеление всему творению; всепобеждающая Божья любовь, воплощенная в Иисусе Христе, убивающая грех и дающая жизнь новому творению; свежий ветер Духа, зовущий вперед и вселяющий надежду.

Говоря о роли Библии в жизни церкви и отдельных христиан, важно помнить о нескольких моментах и прежде всего о том, что Бога которому поклоняются христиане, отличает желание говорить с сотворенными им людьми, обращаясь к ним при помощи слов. Это делает Бога Ветхого и Нового Заветов непохожим на других богов, известных как в древности , так ив наши дни. Значит идея чтения книги с целью услышать и познать Бога не должна казаться странной , поскольку близка характеру самого Бога.

Кроме того, с самых ранних дней христиан призывают «преобразовываться обновлением ума» (Рим. 12, 1–2). Иными словами, важно, чтобы преображение благодатью было даровано нам в значительной степени и через новое мышление. И вновь можно сказать, что стремление наполнить свою жизнь Божьей мудростью через чтение книги не противоречит здравому смыслу, поскольку близко природе христианской святости.

Наконец, мы должны помнить о том, что наш Бог победил мир, явив свое могущество в воскресении Иисуса. И теперь это могущество доступно всякому, кто просит о нем, чтобы с его помощью трудиться на ниве благовестил (Еф. 1,15–23). Идея чтения с целью обрести силы для миссионерского служения миру — не заблуждение. Она вытекает непосредственно из того факта, что мы созданы по образу Божьему. Слушая его слово и повинуясь его призыву, мы получаем возможность исполнить свое призвание — всей жизнью отражать образ Создателя в сотворенном им мире.

Чтобы рассмотреть все это в надлежащем контексте, нам необходимо отвлечься и попытаться осмыслить свое понимание Божьего царства, а затем — роль Писания в рамках этого понимания.

4. Писание и народ Божьего царства до рождения Христа

В Ветхом Завете и в более поздних иудейских писаниях вопрос о царстве, или царствовании Бога возникает в связи с проникновением зла в дотоле неоскверненное грехом творение и среду народа завета. Если все обстоит именно так, можно ли называть Бога Царем? Поэтому провозглашение настоящего и грядущего Божьего царства предполагает, что Бог примет необходимые меры для решения проблемы спасения своего народа и окончательного осуществления своих замыслов для всего творения. Но между спасением Божьего народа и завершением творения существует тесная связь, о чем свидетельствуют многочисленные отрывки от Бытия до Откровения. Призвание Израиля стать Божьим народом, живущим под его властью, было первым шагом на пути изменения положения в мире к лучшему. Однако как общество грешных людей, Израиль сам стал частью проблемы. Поэтому периодически возникавшие в ходе его истории вторичные проблемы отражали первоначальную, доказательством чему служит аналогия между вавилонским пленением и изгнанием из Эдема. В обоих случаях (касалось ли это человечества в целом или Израиля в частности) главным алом считалось идолопоклонство, поклонение кому–то или чему–то, кроме Бога–Создателя. Именно оно является источником всего, что недостойно настоящего человека как в Израиле, так и за его пределами. Вследствие этого встала двоякая задача, во многом оказавшая определяющее влияние на Ветхий Завет, а также на мышление, молитвенную жизнь и писания иудеев: откуда придет спасение Израиля, и как исправить ситуацию во всем мире?

В отсутствие зла отпала бы всякая необходимость рассуждать о Божьем царстве и молиться о его приближении. Оно было бы очевидно для нас как часть объективной реальности. Говорить о Божьем царстве — значит взывать к всемогущему Богу, который обладает правом и властью покончить со злом в мире, в Израиле и в самих людях, и который считает своим долгом преображение всего мира, Израиля и каждого отдельного человека. Этот благодатный и всепрощающий замысел обновления Божьего творения должен осуществиться через заключение нового завета. В таком случае наш вопрос звучит еще более определенно. Какой была и остается роль Писания в свете этого божественного замысла? Если в этом нашел свое воплощение авторитет Бога, какое место отводится Писанию, также наделенному властью?

Принимая в расчет очевидные различия в жанре и тематике библейских книг, можно предположить, что для Израиля священные писания были источником и средством познания истинного Бога, уже приступившего к осуществлению своих царственных замыслов. Одним из главных элементов поклонения была декламация Писания, в частности перечисление Божьих деяний, приближающих наступление царства. Она пробуждала в людях надежду и желание славить Бога. Писание не было простым отражением переживаний и религиозного самосознания Божьего народа, а также происходивших в его среде общественных и культурных событий, хотя, разумеется, оно включало в себя и такие сведения. В соответствии со своим главным предназначением Писание вновь и вновь обращалось к Израилю с чистым пророческим словом, которое звучало порой в самые непростые моменты его истории, проходя сквозь царившие в мире беспорядок и заблуждения. Оно было словесным воплощением деяний, которые совершал в тот момент сам Бог, проникая в мир и в жизнь Израиля своим судом и милостью. Хотя наиболее ясно это следует из пророческих книг (особенно из автобиографичных отрывков, описывающих призвание пророка или его споры с Богом), подробное изображение роли Писания в жизни Израиля становится одной из функций избрания Богом этого народа для спасения мира. Посредством Писания Бог вооружал свой народ для осуществления своих замыслов.

В действительности «вооружение» — недостаточно ПОДХОДЯЩИЙ термин для обозначения многочисленных задач, которые выполняло Писание. С Писанием в жизнь израильского народа вошел порядок, четко установленная система поклонения, мудрость для повседневной жизни, пророческие обличения и обетования, и, наконец, песни, позволяющие в любой момент и в любом состоянии приходить к Богу с хвалой, жалобой, или прославлением, в замешательстве и отчаянии, с надеждой предавая себя в его руки. И это лишь наиболее очевидные свойства Писания.

Пришло время обратиться к понятию «богодухновенности». Этим словом принято обозначать веру в то, что своим Духом Бог направлял перо столь непохожих друг на друга авторов и редакторов, дабы результатом их труда стали именно те книги, которые Бог пожелал даровать своему народу. Слегка отступая от темы настоящей книги, хотелось бы отметить, что божественная вдохновенность Писания не вызывала сомнений ни у древних израильтян, ни у ранних христиан. Появление канона, хотя это и вызывает в последнее время противоречивые суждения, изначально было попыткой проследить, каким образом именно эти книги могли сыграть решающую роль в жизни Божьего народа, обратить должное внимание на тот факт, что Бог дал их своему народу, напомнить Израилю о необходимости почитать их и обращаться с ними подобающим образом. При этом мы вновь и вновь сталкиваемся с порой неуловимым, но крайне важным понятием Божьего слова не в качестве синонима письменных источников, а для обозначения неповторимого личностного присутствия творца, судьи и целителя, ныне воссоздающего свое творение.

«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их»; «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?»; «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.», «Как дождь и снег нисходят с неба и туда не возвращается, но напояет землю,… так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его»; Весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». (Пс. 32, 6; Иер. 23, 29; Ис. 40, 8; 55,10–11; Втор. 30,14)

Ветхозаветное понимание слова Господа весьма поучительно. С одной стороны, оно как бы представляет собой неиссякаемый источник созидательной божественной мудрости и силы, из которого пророки и другие библейские авторы черпали по Божьему призванию и благодати, дабы слово текло из их уст мощным потоком и орошало его народ. Иными словами, Бог–Творец, хотя и не ограничен пределами созданного им мира, продолжает принимать активное участие в его жизни, причем одним из многочисленных средств воздействия Всевышнего на мир является его живое и действенное слово. В этом нашел свое отражение характер самого Бога. Общение вполне естественно для такого Бога, но не для человекоподобного творения деистов! С другой стороны, это понятие свидетельствует о том, что в Божьем мире одним из самых могущественных проявлений Божьего образа в человеке следует считать речь. Слова способны изменить ход событий, когда звучат в обещаниях, повелениях, извинениях, предостережениях, объяснениях в любви или в неумолимом противостоянии злу. Упомянутое нами ранее понятие речевого акта появилось в философии сравнительно недавно. Однако пророков древнего Израиля оно бы не удивило. Рассуждая о стихе Пс. 32, 6 в своем «Ветхозаветном богословии»10, Уолтер Брюггеман писал: «Перед нами возникает образ могущественного властелина, которому стоило лишь произнести свое повеление и отдать приказ, как все свершалось, прежде чем успело отзвучать последнее слово».( Brueggemann, Walter. Theology of the Old Testament (Eerdmans, 1997,146).)