Карл Ренц - Есть я? Я есть.
Кто может принять это? Нет никакого "я", которое могло бы принять это. Нет проблемы для тебя быть этим. Твоя природа может принять это, так как нет ничего, чтобы принять. И теперь ты хочешь принять это как "я", но это невыносимо. Каждый момент, когда ты не есть то, что ты есть, не выносим, потому что ты хочешь нести то, что слишком тяжело для тебя.
В: Это то, что мы пытаемся сновидеть в медитации? Вы говорили сейчас, что это "я" пытается принять то, что невозможно принять…
К: Ты пытаешься создать гармонию, которая никогда не уйдет. Даже попыткой создать гармонию, ты настолько самонадеян, что ты думаешь, что ты можешь создать гармонию через пребывание в покое. Что может быть более самонадеянным? Чертовы медитаторы. Убей их всех, брось их в Гангу.
Просто увидь это, ты пытаешься сделать гармонию более гармоничной, но гармония никогда не уходила. Ты пытаешься сделать это своей гармонией, ты хочешь сделать её своей чертовой гармонией и ты хочешь контролировать её медитацией. Что может быть более самонадеянным? Тогда ты должен страдать от этого. Даже муха на стене раздражает тебя. Маленькие насекомые создают небольшой шум, пока ты медитируешь, и это раздражает и даже бесит тебя. И это в точности так, как и должно быть. [смех]
12. Каждый младенец находится в самадхи
Вопрос: Как вы понимаете утверждение Махараджа "придерживаться сознания"? Махарадж говорил "держись сознания, что ты-есть". Что это значит?
Карл: Просто быть этим "Я есть", а не держаться этого. Может быть, его медитация была также "Разве я не тот, кто я есть?". Может быть, перевод был плохим. Тот, кто записал это, понимал это так. Ты никогда не узнаешь, что он говорил на самом деле.
В: Он также говорил: пребывай в сознании и потом будет трасцендеция…
К: Где?
В: Я слышал его на маратхи и он говорил что-то похожее. Будь в Я-естьности…
К: Будь я-естьностью. Так более точно, но не пытайтесь быть я-естьностью, не оставайтесь в я-естьности. Что он в точности говорил, хотелось бы узнать. Никаких может быть. Мне не интересно "может быть". Сказал он "будь я-естьностью, не знающей я-естьность, потому что это просто бытийность, не знающая бытийности" или он сказал "просто оставайся в бытийности?" Без сомнения, это не то, что он сказал.
В: Что значит "держаться я-естьности"?
К: Не держаться. Этот перевод, без сомнения, неправильный.
В: Перевод может быть неправильным, но вы знаете что-то об этом. Можете вы сказать мне, что он имел в виду?
К: Я знаю что-то об этом. Но для этого я не должен даже знать, что он говорил на маратхи и, конечно, он не говорил: оставайся в этом. Он никогда не говорил с тобой как с личностью. Он говорил, я здесь не для того, чтобы создавать учеников, так что я не разговариваю с учениками. Я создаю Гуру. Я говорю с самим Гуру, с мастером, а не с учениками и он, конечно, не говорил с тобой как учеником и не говорил оставаться в я-естьности. Он говорил с мастером и говорил ему быть я-естьностью и ты являешься я-естьностью. Но не оставаться в ней, потому что по своей природе это безусильность. Быть я-естьностью является твоей природой. Когда здесь — присутствие, тогда ты являешься присутствием, когда есть отсутствие, ты являешься отсутствием. Но ты даже пытаешься оставаться в этом…
В: Он обычно говорил, не делай ничего. Просто слушай…
К: Не делай даже ничего. Будь слушанием, но не слушающим. Он не говорил с тобой как слушателем, будь слушанием без слушателя. Это медитация, медитация это слушание без ожидания понимания. Это есть я-естьность, но не слушание, где есть слушатель думающий, что он может понять что-то и получить преимущество.
В: Но эта я-естьность является следующей стадией осознания, как вы говорили вчера…
К: Нет, после я-естьности идет осознание её как личного опыта. Для я-естьности нет я-естьности и для осознания нет осознания и для мира нет мира. Нет последовательных шагов. Быть я-естьностью, быть осознанием и быть миром это три вида самадхи.
Есть четыре разных вида самадхи. Самадхи "бытия до", самадхи осознания, самадхи я-естьности и самадхи мира. Во всех этих четырех нет никого, кто бы был. Имеется абсолютное отсутствие того, кто является осознанием, того, кто является я-естьностью, того, кто является миром, потому что нет никого, кто мог бы оставаться в этом. Но первые три являются личностными. Есть тот, кто имеет тело, есть тот, кто имеет я-естьность и есть тот, кто имеет осознание. Это твой личный способ. Потом приходят четыре безличностных.
В: Можно повторить?
К: Тебе придется сказать снова. Я хочу добиться этого (again to gain). Вот почему каждый говорит снова. Первое личное есть сейчас, когда ты веришь в то, что имеешь тело — то есть, что ты родился. Второе, мое сознание, я есть в пространстве, я-естьность, в духе. Состояние разделенности, состояние единства и вот ты входишь в третье состояние единства — мое осознание. Три разных способа личностного переживания.
Потом "бытие до", не может быть никакого личного переживания, есть отсутствие. Из безличного отсутствия происходит безличное присутствие. Первое безличное присутствие это осознание, но нет никого, кто осознает. Пятое, безличная я-естьность. Быть я-естьностью не знающей я-естьности. Седьмое, быть ими и не знать никакое из них. Вот семь способов реализации себя.
Последние четыре безличные и первые три личные.
В: Махарадж сказал будь в "я-естьности", личной я-естьности…
К: Нет, будь я-естьностью. Он никогда не говорил с личностью. Он не был учителем. Будь сознанием, не знающим сознания, не имеющего сознания. Это всегда узел разбивающий Сердце, узел собственничества. Он никогда не поддерживал идею, что ты должен чем-то владеть. Это было постоянное разрушение собственничества. Нет собственника существования вот и всё. Через бытие тем, что ты есть, ты ничем не обладаешь, даже самим этим ничем. Потому что ты даже не знаешь владельца. В том, что ты есть, нет владельца и нечем владеть.
Три личных и четыре безличных сна. Даже эти четыре это пути реализации себя. Твоя природа всё ещё скрыта. Ты всё ещё не знаешь, кто ты есть. Так что то, что ты есть, никогда не может быть найдено ни в личном, ни в безличном, так как даже безличное отлично от личного. Не может.
В: Когда младенецу несколько месяцев, он находится в безличном, потому что еще нет претендующего.
К: Даже в безличном кто-то возвращается назад и говорит с личным. Для младенца это начинается как безличное осознание, затем безличная я-естьность, затем безличный мир, где есть форма. Потом это сдвигается от безличного седьмого к первому личному, потому что он полностью окружен личными членствами и затем он совершает этот сдвиг от безличного младенца к личному. Три года потребуется, чтобы заставить тебя сдвинуться, потому что действительно нужны некоторые внешние события, чтобы вытащить тебя из этого приятного состояния самадхи. Каждый младенец находится в самадхи. И потом нужны все эти дьяволы рядом с ним, чтобы вывести его из самадхи [смех].
В: Мне пришлось вести свою дочь к врачу, чтобы вывести её из этого состояния. К четырем годам, как сказал психолог, она ещё не стала личностью.
К: Так что ты не достиг успеха.
В: Но потом она вернулась…
К: И ты сделал это.
В: Если бы я слышал вас раньше, я не стал бы…
К: Нет, нет. Ты не можешь этого избежать. Если ты не сделаешь это, остальной мир сделал бы это. Не поймите меня неправильно, это не является не правильным. Это именно так, как происходит. Я просто описываю фильм. Я не говорю, что это неправильно, когда за седьмым идет первое. Я не говорю, что это неправильно, это должно случиться в любом случае.
В: Без этого она не смогла бы выжить в этом мире.
К: Может быть. Может быть, она смогла бы или нет, или, может быть, она попала бы психушку, сознанию нет до этого дела. Но это происходит, сдвиг происходит, почему нет? Для Я, не существует никакой опасности. Для природы твоей дочери никогда не было никакой опасности. Быть в седьмом или первом состоянии, нет разницы. Твоя природа это твоя природа, и нет никакой разницы в том, как она себя воспринимает — безлично или лично.
Если ты не можешь быть в первом, ты никогда не попадешь в седьмое. И то, что может стать другим через изменение способа восприятия, или измененное восприятие, ничего не стоит. Это случится в любом случае. Ты не можешь остаться в одном состоянии. Ты всегда передвигаешься по всем семи состояниям, которые являются просто семью способами сновидеть себя, и ни одним из них ты не сможешь стать больше или меньше, чем ты есть. Ни одно из них не может изменить тебя. Для "того что ты есть", нет никакой опасности.
