Чоки Нима - Единство Махамудры и Дзогчен
Разные виды переживаний, такие как блаженство, ясность и безмыслие, могут возникать и могут продолжаться в течение долгих или коротких периодов времени. Но, тем не менее, они мимолётны и никогда не остаются навсегда; они меняются как погода.
Эти (переживания не гарантируют) уменьшения мыслей,Но даже множество мыслей не повредит твоей медитации.Вместо этого они будут становиться практикой,Подобно дождю, падающему на поверхность озера
.
Если вы не цепляетесь за переживания, они вам не навредят. Если же вы цепляетесь, переживания могут стать огромным изъяном. Попрактиковав какое-то время, концептуальное мышление, мысленная активность может и не исчезнуть. Иногда мыслей очень много, иногда они не возникают, но это не важно,– количество мыслей не имеет значения. Важно распознавать в мысли её сущность. Таким образом, вам не повредит множество мыслей, равно как и не поможет их отсутствие. Мысли будут словно дождь, падающий на поверхность озера. В точности как капли дождя никогда не вредят озеру, мысли будут становиться практикой медитации.
После этого тебе не понадобится колебаться между развитием и завершением.Во время практики никогда не разлучайся с «печатью» пустоты,Визуализируя своё тело в образе йидама, Великого Сострадательного,Подобно радуге, возникающей в пространстве.Повторяй шесть слогов так, чтобы только воротниктвоей рубашки мог их услышать
Ваджраяна включает в себя стадии развития и завершения. В общем говоря, под стадией развития мы понимаем визуализацию божества, повторение мантры, пребывание в покое и равностности с применением различных сосредоточений и, наконец, практику этапов растворения и появления, во время которых используется воззрение Махамудры и Дзогчена. Но в этом тексте обе стадии развития и завершения сведены к одной, очень простой практике. Мы просто визуализируем себя в образе божества, не покидая при этом печати пустоты, означающей воззрение Махамудры и Дзогчена. Итак, мы практикуем стадию развития, не отделяя её от стадии завершения.
В течение практики мы поддерживаем воззрение нераздельности пустоты и сострадания. В качестве медитации мы визуализируем себя в образе любого йидама, и повторяем мантру. В данном случае йидамом является Великий Сострадательный Авалокитешвара, а мантрой – его шестислоговая мантра.
Такая визуализация не является чем-то материальным или конкретным, как визуализация физического тела: представляемые образы должны быть такими же прозрачными как радуга, возникающая в небе. Повторять мантру не нужно во весь голос: пусть её слышит лишь воротник вашей рубахи или люди, находящиеся в непосредственной близости.
Не отклоняться от этих трёх – есть самый «простой способ практики».Если ты оказываешься в практике медитации безо всяких усилий илитрудностей, посредством простого воспоминания о ней,Это называется «лёгкостью поддерживания своей практики».Эти три вещи: воззрение, визуализацию и повторение мантры всегда нужно совмещать. Это простой способ практики
На этом этапе состояние практики таково, что если вы случайно отвлеклись, всё-таки, просто вспомнив о медитации, вы сразу же вернётесь в естественное состояние ума, нераздельность пробуждённости и пустоты. При этом здесь не возникнет никаких затруднений или препятствий. Поэтому используется название «лёгкость поддерживания своей практики».
Вслед за этим, когда ты посмотришь на землю, зелень, горы, камни и прочее,Хотя всё вокруг видится отчётливо,Оно воспринимается пустотным в сущности, точно как туман.Твой ум и пространство сливаются в нераздельном единстве,И ты можешь подумать, что твой ум также безграничен как небо.Ты можешь думать: «Всё вокруг – это ум!Ум лишён вещественности!Он есть пустота, которая вообще ничто!Он лишён существования. В нём нет даже толики материальности!Он запределен и несуществованию, поскольку проявляются разнообразные вещи!Он не существует и не отсутствует!
В таком случае можно подумать: «Ум не имеет вещественности или конкретности. Он есть полная пустота, вообще ничто. Не обладая существованием, он лишён даже атома материальности. И всё же, поскольку проявляется множество вещей, он также не является и несуществующим. Это потому, что его сущность пустотна, а его природа – светоносность или способность познавать. Он есть нечто ни существующее, ни отсутствующее». Само воззрение должно быть свободным от любых цепляний. До тех пор, пока вы будете держаться за мысль: «Он такой-то и такой-то!» или «Он не такой и не эдакий!» – ваше воззрение ограничено. Величайший мастер Мипам Ринпоче говорил: «Его изначальная чистота от всех построений исключает крайность существования. Поскольку спонтанно присутствует проявление осознавания, он свободен от крайности несуществования».
Если тебя зажмут тиски таких мыслей,Ты заблудишься в четырёх дхьянах Бесформенных Миров.Это называется «убеждением в бесконечной фиксации».
Разные так называемые «понимания» или «постижения» являются просто тонкими концепциями, или тонкими умственными построениями. Они происходят из-за интенсивной практики шаматхи и возникающей привязанности к вытекающим переживаниям, а также в результате цепляний за такие представления, как «Он такой, как он есть!». Тот, кто держится за такие тончайшие привязанности или цепляния, оказываясь скованным в тисках этих мыслей и понятий, попадёт в то, что называют четырьмя сферами восприятия Бесформенных Миров– В сравнении с нижними мирами, высшие миры довольно приятны, но всё же они не являются освобождением. Вы всё-таки находитесь в круге миров самсары и можете упасть в ады. Поскольку эти переживания не являются освобождением, не нужно рисковать, цепляясь за них.
До тех пор, пока вы держитесь за такие мысли, как: «Ум существует!», «Ум не существует!», «Ум – и существующий, и несуществующий!», или «Ум – ни существующий, ни несуществующий!», – вы всё ещё просто цепляетесь за идеи, фиксируетесь на других понятиях.
Не цепляясь, естественно смотри в сущностьвсего происходящего.Тогда наблюдатель и наблюдаемое смешаются воедино,Безо всякой фиксации на «созерцании» и «медитации».
Эта практика естественного «созерцания» означает пребывание в естественном состоянии. Сначала кажется, что есть и «медитирующий», и некий объект, «на который медитируют», но с продвижением в практике, наблюдатель и наблюдаемое смешиваются в одно, точно как в вышеупомянутом высказывании Лингже Репы.
Учения Дзогчен называют это четвёртым временем великой равностности. То, что мы называем временем, – это просто надуманное понятие. Четвёртое время великой равностности означает выйти за пределы умственных построений трёх времён – прошлого, настоящего и будущего.
Подобно обычному человеку, который свободен от мыслей о том и этом,Придёт время, когда кроме совершенно обычного присутствия,Все цели и действия вообще истощатся.Ты освободишься даже от прежних переживанийблаженства, ясности и безмыслия.Кто-то малообразованный подумает: «Моя медитация пропала!»,И попытается вернуться к своему прежнему «состоянию», но не сможет и тогда придёт в отчаяние.Если ты крайне самонадеян, то можешь подумать, что достиг «стадии немедитации».Но на самом деле, это просто называется «видением сущности».
Это постижение обнажённого, обычного ума.
Ни заблуждение живых существ, ни достижение реализации нисколько не ухудшает и не улучшает Махамудру основы. Её вообще невозможно усовершенствовать или создать никакими средствами, также как и сделать объектом мысли, например, точкой опоры в медитации. Она никогда не может быть изменена никоим образом. Выполнив достаточное количество практики, вы естественным образом достигнете такого момента, когда станете в точности как обычный человек. Ваши ощущения будут такими же, как у обычных людей, но без каких либо особых мыслей о том и этом. У вас исчезнут прежние ощущения, когда вы чувствовали множество особенных вещей, таких как переживание безмыслия или сильного блаженства и плавности, или ясности. В то время вы чувствовали: «Теперь я точно обладаю какими-то супер-познаниями». Все такие переживания исчезнут, и малообразованный человек может подумать: «О, нет! Моя медитация пропала. Ничего не происходит. Я просто обычный человек».
В этот момент, когда исчезли все виды различных прежних состояний и разных медитативных переживаний, вы можете испытать ощущение потери и попытаться возобновить эти переживания. Но если они не происходят, вы расстраиваетесь и отчаиваетесь, думая: «Всё потеряно!». Такие мысли являются результатом малой образованности. Тот, кто хоть как-то учился и самоуверен, может подумать: «Теперь я достиг трона Дхармакаи немедитации!». Но на самом деле, это состояние ещё не является немедитацией, а только тем, что называют неискажённым, неподдельным и неизменённым «видением сущности». Это просто «видение сущности ума», которое является не полной реализацией состояния «немедитации», а постижением обычного ума. Это только первый шаг на пути осознавания вашей сущности. Вам всё-таки ещё потребуется совершенствовать тренировку и достичь стабильности. Состояние распознавания необходимо продолжать.
