Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Упанишады. Кена и другие
Или – «акт деторождения».
62
Или – «достигают всецелой власти над Жизнью».
63
Или – «материальный мир».
64
Или – «силу».
65
Или – «сосредоточение в мысли».
66
Или – «сосредоточение силы».
67
Или – «движущегося».
68
Или – «скоростью».
69
Или – «мыследействие».
70
Или – «Объемлющий Вселенную, Единый и Единственный».
71
Или – «Когда тьма забыта, но это не день и не ночь, и нет ни реального, ни нереального, но все есть абсолютное, Шива, Благословенный, тогда, воистину, это есть нетленность Бога и Солнце, которое блистательнее Гелиоса; из этого возникла Мудрость, древнейшая во вселенной».
72
Или – «и посему Могучий Ум, Владыка, господствует над всем этим творением».
73
Или – «Есть Единый, кто осуществляет деяния и плоды их, ибо качества Природы подвластны Ему; Он Сам наслаждается содеянным, и Мир есть Его тело, и Он обладает тремя качествами Своих природ, и у Него три пути продвижения».
74
Или – «Есть еще и Другой, в ком мы видим причину, по которой все они соединились и выступают как единое целое».
75
Или – «Вот мы узрели Его, и Он есть Начало и Причина всех причин, исходя из которой эти элементы сопрягаются вместе и возникает форма; прошлое, настоящее и будущее – эта сторона Его. Время непричастно Ему. Преклонимся же пред этим Древним Днями, ибо в наших сердцах восседает Он. Станем служить Богу, которого дoлжно почитать, ибо мир есть образ Его и вся вселенная – лишь Его становление».
76
Или – «Время, и Форма, и Древо Вселенной – Он не есть ни одно из этих, ибо Он больше, нежели они, – ведь из Него начинается этот космос. Мы познаем этого Владыку благодати и величия, Он идет к нам, неся праведность в руках Своих, и изгоняет порок из мест укрепленных. Мы познаем Его, ибо Он есть в нас самих, и Он есть Бессмертный и основа мира».
77
Или – «Мы познаем этого Могущественнейшего, кто намного выше всех могучих – эту Вершину Богов и их Божественность, Царя царей и Владыку владык, кто вознесен высоко над всеми вершинами и величиями. Да узнаем мы о Боге, ибо Он есть Владыка Мира и все должны почитать Его».
78
Или – «Богу нет нужды действовать, и органа действия тоже нет у Него; нет никого более великого, чем Он, и не видим мы никого, кто был бы Ему равен – ибо Его власть распростерлась высоко надо всем, только люди слышат о ней под тысячью разных имен и на разные лады. . . ».
79
Или – «ни черт, ни отличий у Него нет».
80
Или – «нет никого, кто был Ему отцом или властелином».
81
Или – «Как паук, что из Себя ткет собственную паутину, так и Бог Единый, и нет ничего иного – лишь Он по собственной природе укрывает Себя нитями, которые Он соткал из первичной материи. Да предопределит нам Бог Единый уход в Его вечное».
82
Или – «Единый Бог, который один только и есть и который таится сокровенно в каждом создании, ибо Он всепроникающий и Он есть глубинное “Я” всех существ. И Он управляет всем действием, и Он есть прибежище всех живых тварей. Он есть Могучий Свидетель, кто связывает мысль с мыслью, и Он же есть Абсолют, у которого нет ни качеств, ни свойств».
83
Или – «Сильные сердцем прозревают Бога в собственном “я”, а потому им суждено блаженство вечное, но не другим».
84
Или – «И Материя подчинена Ему, и Дух в Человеке, который распознает Свое поле материи, и свойства Природы есть слуги Его. Он управляет Природой и ее действиями. Поэтому Он есть причина становления в явленном и высвобождения из явленного; и от Него – постоянство явленного, и от Него – узы явленного».
85
Или – «Воистину, Он есть Бессмертный, ибо Он есть само существование; но Он помещает себя в Господа и становится Знающим, Вездесущим, который стоит на страже этой Своей вселенной».
86
Или – «В Нем, кто посвятил Брахму издревле и ниспослал Ему Веду, в Боге, в ком постижение “Я” обретает озарение, во имя спасения я поспешу обрести прибежище».
87
Или – «Милостью Божьей, энергией своего подвижничества».
88
Или – «Да не передашь ты ее душе неумиротворенной, или человеку бездушному, или тому, у кого нет учеников».
89
Или – «и Дыхание зовется идущим, и Солнце также зовется идущим, а также идущим зовется оно, что возвращается на путях своих» (прим. пер.).
90
Имеются в виду начальные фразы Иша и Кена Упанишады соответственно (прим. ред.)
91
Слово как лексическая единица (прим. пер.).
92
Сочетание отдельных оттенков смысла в одной словесной форме (прим. пер.).
93
В большинстве изданий – с четвертого по девятый (прим. англ. ред.).
94
Поскольку это перед и начало.
95
Слово «ашва» изначально обозначало «бытие, существование, субстанция». Ассоциируясь также со скоростью и силой, оно постепенно стало употребляться в значении «конь». Поэтому здесь это слово олицетворяет материальное существование, а образ коня, который чаще всего ассоциируется с этим именем, выступает как символ универсального существования в аннам, материи. И конь, и жертвоприношение являются символическими. Это образ Вират Пуруши, Яджния Пуруши – Бога, выражающего себя в материальной вселенной.
96
Поскольку солнце это владыка видения.
97
Воздух является основой жизни, Огонь – силы и распространения.
98
Время есть то, что поддерживает существование в материальном пространстве, и оно является его душой.
99
Уничтожено – т. е. использовано для наслаждения через поглощение.
100
Остальная часть раздела не переведена (прим. ред.).
101
В этом месте, воспроизводя собственный перевод, Шри Ауробиндо пропустил следующие слова: «… – их суставы, дни и ночи…» (прим. сост.).
102
Звук раската грома (прим. ред.).
103
Сила Кшатрия, героя (прим. ред.).
104
Средство передвижения (прим. ред.).
105
«Как люди обращаются ко Мне, так Я и принимаю их в Свою любовь. Все люди во всем следуют лишь Моему пути, о сын Притхи» [Бхагавадгита 4.11] (прим. ред.).
106
Особый ход движения (прим. ред.).
107
Aparārdha и parārdha – соответственно низшая и высшая полусферы бытия (прим. ред.).
108
нети, нети – «не то, не то» – принцип внекачественности, неопределимости в положительных качествах Брахмана (прим. ред.).
109
Неистинности.
110
Это предложение осталось незаконченным (прим. ред.).
