Филарет (Гумилевский) - Святые южных славян. Описание жизни их
И в константинопольском месяцеслове и в славянском прологе в 14 д. ноября чтится память о благоверном царе Юстиниане53).
Славный император греческой империи был чистый славянин, и по отцу и по матери. Сын Истока и Бегленицы, Управда, родился близ Средца (Софии) в поселении Ведряне, славянском по самому названию. Возвысился он при покровительстве дяди своего имп. Юстина. Последний сам был земледельцем поселения Ведряны и пешком, с одним тулупом на плечах, пришел в Константинополь, впоследствии перевел он сюда жену свою Лупкиню, сестру ее Бегленицу, мать Управды, и племянницу Бегленицу54). - Ясно, что Управда - не только славянин, но и потомок славян - старожилов Фракии и Иллириии, которых однако считали явившимися во Фракию только в 7 веке55).
После дяди императора Управда, "принявший имя Юстиниана", имя правительственного латинского языка, возведен был на императорский престол. Славянский император Византии любовью к правде, сочувствием к человечеству пробудил стихии мысли и жизни, уже засыпавшие в государстве.
53) Вершинского Месяцеслов стр. 182. Спб. 1852 г. Поклонник св. горы 336. В греческих минеях назначалось еще 2 ч. августа днем "памяти об имп. Юстиниане", и именно "в храме св. апостолов", который перестроен был Юстинианом и в котором похоронен был он.
54) Прокопий De bello Vandalico 2, 24. De aedificiis IV, 1. Луккари (Annali. Ragusiani lib. 1. p. 1) прибавляет, что сестра Истока была за Селимиром королем далматским и сербским. Бегленица, сестра Управды, была в супружестве за Дульциссином и ее сын Юстин был императором, после дяди. О других родственниках Du-Cange: Famillie byzant. p. 97-101. Кодин: "храм св. Прокопия, называемый Бегленицан, построен на тавре Юстинианом; он построил и много дворцов с именем родной сестры своей Бегленицы. Эта церковь опустошена была огнем и ее воссоздала Антонина, супруга магистра Величара, носившая платье имп. Феодоры, по убеждению самой Бегленицы, с которою жила она по смерти мужа своего. De aedif. const. p. 108 ed. Beckeri.
55) Энгель и прочие немцы нагнали такую густую тьму на историю славян, что и доселе еще не совладают с этою тьмою. То авторитет Энгелей, то смешение
Без уважения нельзя вспомнить о государе, который потребовал от задунайских дикарей - не оскоплять пленных и для выполнения этой одной мысли начал войну. Это тоже, что требование, предъявленное Карфагену, не приносить человеческих жертв. Христианская империя востока при Управде прославилась победами. Персия энергически удержана в ее пределах; Африка вырвана у вандалов, Италия - у вест-готов. Но кто были лучшие полководцы Юстиниана? откуда набирались лучшие войска его? лучшие полководцы - славяне и лучшие войска - войска славянских племен. Победитель готов и персов Величар родился в Дардании, откуда вышел и императорский дом и где проповедывал св. веру святитель Никита56). Конницу Величара составляли "славяне и анты", говорит Прокопий. Отдельным конным корпусом, в войне с персами, начальствовали Доброгост и Всегорд, "оба варвара, говорит гордый грек, но вожди римских полков". В войне с готфами - немцами военные начальники у Величара Кутило фракиец, Гудило фракиец предводитель иллиров, фракийцы Баба и брат Бузы, Ванила. На Дунае оберегал империю "Хвалибуд, приближенный человек, отличный воин", которого император в 530 г. сделал главнокомандующим Фракии. "Хвалибуд нагнал такой страх на гуннов, что они более не смели преступать Дуная", тогда как прежде того гунны и славяне едва не каждый год вторгались с опустошением"57). - Сам Управда писал:
народности с политическим бытом народа все еще держат славистов до 7 в. на левом берегу Дуная; чуть-чуть заглянув раньше того за Дунай, как опять бегут к Кавказу. - Смешно и досадно! См. напр. как робко, как боязно Шафарик делает заключения из истории Управды. Славян. древн. III, 257-261. И до чего доводило это Шафарика? В одном месте, в Управде, его родне, его полководцах признает он славян; а в другом (III, 393) пишет: "в средине треугольника (во Фракии и Иллирии) находились тогда (до 7 века) праотцы нынешних валахов (по Шафарику кельтов) и албанцев - остатки древних обитателей Фракии и Иллирии". Ведь тут и противоречия себе самому и противоречие действительности осязаемой. Как в языке фракийцев видны славянские слова (Управда, Бегленица, Ведряна и пр.), так в языке волохов доселе звучат латинские слова, обличающие в волохах - колонистов римских. Точно также, в языке албанцев, древних скордисков, много слов французских, или древних галлов (Чертков о пересел. фракийцев в Времен. общ. ист. Х, 79-81), тех самых, которых за полтора столетия до рожд. Хр. часть ушла в малую Азию и образовала там Галатию.
46) См. июня 22 д.
47) Прокопий de bello gothico III, 14. Агафий III, 6. Раич 1, 157-159. О Кутиле
"это дело признанное, что если кто назовет только Фракию, то тотчас соединяется с словом мысль и о мужестве и о массах воинов и о храброй отваге. Всему этому - родина страна та"48).
Полное собрание римских гражданских законов, лучший памятник древнего образованного мира, составлено было под надзором Управды. - Так спасена была для поздних времен праводатная мудрость Рима, иногда и вредная для новых народов, но чаще полезная уроками отчетливой опытности.
Император дорожил христианскою верою, понимая высоту и благотворность ее. Он то подвергал строгому преследованию язычество и особенно в аристократах ума и власти, то привлекал язычников к св. вере благодеяниями любви49). - Потому не сомневаемся, что он старался как об укреплении чистой веры между славянами, жившими в империи, так и о приведении к Христу тех, которые решались жить в империи. Три предводителя славянских дружин, воевавших с империею, назывались Андрагост, Арсагост, Пирогост, т.е. соединяли с славянским гостем христианские имена: Андрей, Арсений,
и Гудиле Прокопий de bello goth. III, 30. О Бабе и Ваниле ibid. IV, 9. В 537 г. к Величару в Риме послано 1600 антов и славян из живущих оседло по Дунаю и потом 800 фракийцев (ibid. 1, 27; II, 5); в 544 г. в Италии было 400 фракийцев (ibid. III, 6). Фракиец из племени бессов (de bello goth. 1, 5; II, 26). В 575 г. патриций Оногост; в 592 г. полководец Татимир (Шафарика Древн. III, 250. 256. 257). Кроме личных имен фракийских, названия городов, местечек, крепостей Фракии, Македонии и Мизии, приводимые Прокопием, ясно и без всякой натяжки указывают на свое славянское происхождение... Таковы напр. Берзана, Врачишта, Дебре (ныне Дебр), Долибин (ныне Дулебин), Кавеца (ныне Кавица), Клесвестита (Клештевица), Лабуца (ныне Лабица), Милетис (Милица), Милареки, Стреден и пр. De aedif. ed Venet. p. 437.
48) Iustiniani novella 26. Так отзывался об услугах фракийских славян империи император - славянин. А вот отзыв и современного ему грека о славянах: "о проклятом народе славян и об опустошении, которое совершили они", - так говоит историк монофизит Иоанн ефесский. D. Kirhengeschichte d. Iohanes von Ephesus S. 215. 255. Munchen 1862.
49) Theophani chronicus ad an. 522 (521 Isdeler chronol. 2, 458), Прокопий arcon с. XI p. 90. Хрон. Малалы 2. 184. Codex Iustiniani lib. 1. tit. XI. Юстиниан преследовал (545 г.) язычество преимущественно в столице и в малой Азии; в Азию посылал он с полномочием своим Иоанна ефесского епископа, монофизита; последний заставил до 70-тысяч язычников принять христианство, а Юстиниан построил для обращенных до 80 церквей. Kirhengeschichte d. Iohanes von Ephesus Munchen 1862. Asssemans Orient. biblioth. S. 210. При Юстиниане добровольно приняли христианство герулы, донские готфы и авасги. Евагрия Ист. IV, 20. 22. 23.
Петр60). - Постановление собора 691 г. строго подтверждает не праздновать коляды (Calenda vota) и русальев (brumalia) - праздников славян язычников61). - Управда оставил особое установление для славянских церквей. В 131 новелле он говорил: "епископу первой Юстинианы, родины нашей, быть независимым (???????????) и рукополагать епископов Дакий, прибрежной и срединной, верхней Мизии и части другой Паннонии, где находится Rasciensis civitas, город Расция"62).
Св. церковь чтит память Управды за многое другое.
Им построено было так много прекрасных храмов в честь Божией Матери, апостолов, мучеников и других святых, что можно подумать, говорит историк, будто он всю жизнь свою только одним и занимался, - постройкою храмов63). Самые знаменитые постройки его - монастырь
60) Theophani chron. p. 213. 228.
61) Шафарика Дрвен. т. 2 кн. 1 стр. 294. См. июня 22 д.
62) Мысль 131 новеллы повторяет Прокопий de aedif. IV, 1. Весселинг (in Synecdemum p. 432. 433) считает Ведряну за первую Юстиниану. Тоже - Лингельталь у Куника в Зап. акад. V, 258. 259. Право Ведряны перенесено потом на Охриду и ее стали называть первою Юстинианою. О храме Расы (ныне новый Пазар) серб. летопись: "крещен бысть (Неманя) - в храме светых апостол Петра и Павла, иже создан св. апост. Титом на подобие кумирниц ондашних". Гласник V, 29.
63) Прокопий de aedific. lib. 1. c. 3. У Прокопия (Opera omnia, gr. lat. in 2 vol. Paris 1662) упоминаются храмы: Акакия Aed. 15 Апостолов Aed. 13. 95. Богородицы множество храмов Aed. 11. 12. 17. 21. 49. 58. 102. 105. 107. 111. 112. 114. 117. Op. 592. Arc. 11. 216. В том числе при живоносном источнике (Du-Cangii Constant. p. 183. 184). Вакха Aed. Варфоломея Aed. 13. 35. Георгия Aed. 55. Иоанна еван. Aed. 9. Иоанна пред. Arc. 21. In Aed. 22. Кирилла Aed. 83. Космы op. 226. Лаврентия Aed. 17. Мины Aed. 22. Михаила арх. Aed. 22-29. 49. 99. op. 113. Arc. 48. Мокия Aed. 15. XL мучеников Aed. 18. 58. Павла ап. op. 596. Пантелеимона Aed. 22. Платона Aed. 15. Сергия Aed. 13. 14. Симеона op. 26. Трифона Aed. 18. Юлиана op. 111. Фалалея Aed. 107. Феклы Aed. 15. В слав. прологе сказание о благов. Юстиниане ограничивается известием о Софийском храме и о праздниках, будто бы установленных Юстинианом. Последнее известие взято из Георгия Амартола, но с переменами. а) В прологе не сказано о празднике сретения, тогда как установление Юстиниана относилось собственно к этому празднику. "Сретение, говорит Георгий, перенесено и начало праздноваться 2 феваля, бывшее прежде 14 того же месяца". б) У Георгия затем говорится: "св. Златоуст так говорит: Бог совершил все дела свои и, как написано, успокоился в 7 день... И вочеловечившийся Бог предал нам праздники своего домостроительства по числу дней творения мира". - Этого нет в прологе, как и слов, следующих за перечислением праздников: "так говорит Златоуст". От того изменился смысл всего сказания. Впрочем, надобно заметить, что слова, приводимые у Георгия под именем Златоустовых, взяты из 4 слова на вознесение, давно признанного подложным (op. Chrysostomi
