Питер Ракман - Брак, развод и повторный брак
Видите, как мыслит старый Фарисей? У него в уме всегда церемониальное соблюдение законного обряда. Последняя часть 11 стиха говорит, «…мужу не оставлять жены своей». Именно поэтому я не рекомендую развод. Я советую вам оставаться со своим мужем, стих 10. Я советую вам не уходить от своей жены, стих 12; и чтобы вы не «оставляли ее», стих 11.
Но что произойдет, если один из супругов уйдет навсегда? Стих 15, «Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат (человек спасенный) или сестра (человек спасенный) в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь». Когда другая сторона оставляет и уходит от человека верующего, то верующий человек не привязан к стороне, которая его оставила. Вы скажете, «Хорошо, а как поступить в случае, когда человек христианин бросает брата или сестру?» Вам не дано особого указания в Слове Божием, потому что считается само собой разумеющимся то, такого не случится. По тому же признаку, вам сказано в стихе 10, что ко всякому это должно применяться – стихи 10 и 11 могут подразумевать спасенного или неспасенного. Поэтому, когда вы обратитесь к 1Коринфянам 7:15, вы получите именно тот случай, который может применяться подобным образом. Важен факт, что человек, которого оставили одиноким, есть братом, человеком верующим или сестрой, спасенной женщиной. Они не связаны; они не привязаны к стороне, которая их бросила.
Изучая наш вопрос сейчас, всякий может увидеть насколько законническое Фарисейство закралось в Библию через отступников Фундаменталистов, следующих Римо-Католической точке зрения.
Например: Как-то раз, скоро после того, как моя жена оставила меня, я был в Калифорнии и сидел за столом в компании пасторов и их жен. За столом наступило молчание, и я чувствовал, что вот-вот что-то должно произойти. Молодой проповедник, сидевший прямо напротив меня вдруг обратился ко мне, «Как вы думаете, может ли человек, который развелся, быть служителем и заниматься служением?»
Я воззвал к Богу в действительно краткой молитве и попросил Господа дать мне «крупицу мудрости», и сказал: «Что ты сказал?» (Конечно, пока они потратят время, чтобы спросить вас опять, Господь использует это время, чтобы послать вам какую-нибудь мысль).
Он спросил, «Как вы думаете, может ли разведшийся человек быть служителем?»
Я сказал, «Хорошо, давайте представим это следующим образом. Допустим, вы и ваша жена не можете поладить друг с другом, (Она сидела рядышком с ним прямо здесь, за столом и когда я сказал эти слова, она покраснела, как свекла, и глазки его забегали.) и, предположим просто, в один из дней ваша жена решает, что она устала от служения, что она устала от вас, и она просто бросает вас и уходит. Итак, призваны ли вы проповедовать сейчас?»
Он ответил, «Да».
Я спросил, «А жена твоя призвана проповедовать?»
Он ответил, «Нет».
Я спросил, «Так что, ты собираешься ставить служение только потому, что она тебя оставила?»
Он сказал, «Я не думал об этом подобным образом».
Я сказал, «Хорошо, подумай об этом; пожалуйста, передай мне соль».
Да, происходит много диких вещей. Знаете, что бы эти Фарисеи хотели заставить вас подумать? (Позвольте мне сейчас показать вам скрытый смысл их намерений. Позвольте мне некоторое временя говорить с полной открытостью.) Представляете ли вы себе (вы, человек, к которому я обращаюсь), что если бы ваша жена бросила вас и после этого ни разу не прошла через обряд бракосочетания (она просто путалась с разными мужчинами на протяжении восьми или девяти лет, но никто так и не захотел взять ее в жены, вы знаете, подобное случается), то, можете ли вы себе представить, что согласно мнению восьмидесяти процентов лидеров Фундаменталистов в Теле Христовом, вы, как мужчина, будете осуждены быть вечным евнухом, безо всякой возможности иметь половые отношения до конца вашей жизни? Вам нужно подумать об этом сейчас. Можете ли вы себе представить, что если бы вам было двадцать два года от роду и ваша жена оставила вас, и никогда более не прошла через обряд бракосочетания (подобно случаю, который мы наблюдали здесь с парнем по имени Трой Харди), то по решению восьмидесяти процентов, для вас, начиная с двадцати двух лет, половая жизнь до самой смерти была бы кончена? Сейчас, когда вы говорите о «бременах тяжелых и неудобоносимых», что вы скажете об этом?
Давайте исключим следующие вещи: (1) Вы не могли бы завести роман с незамужней женщиной, в их очах это было бы блудом. (2). Вы не могли волочиться за замужней женщиной, потому что в их очах это будет прелюбодеянием. (3). Вы не могли также податься «налево» и стать профессиональной шлюхой, потому что это было бы блудом (whoremongering), Евреям, глава 13. (4). Вы не могли заняться мастурбацией, удовлетворяя самого себя, потому что это было бы сладострастием или нечистой практикой, оскверняющей тело и дух. Что же вы могли сделать? Согласно Теодору Эппу, например, или Сайтлеру или дюжине других вождей Фундаментализма? Я вам скажу, чем вы могли заняться. Вы могли бы играть в блошки (tiddlywinks) или стеклянные шарики.
Вот в такого сорта ситуации попадает отступник, когда он поставляет себя судьей Слова Божия, или судьей братьев.
Павел говорит в 1 Коринфянам 7:27, «Соединен ли ты с женой?…» Хорошо, вот ответ. «… не ищи развода». Что не ясно? Тут человек говорит вам, «Вот у вас есть ’два здравствующих мужа’, поэтому вы должны развестись со вторым вашим мужем и возвратиться к вашему первому мужу». Вы должны? Вы знаете, что закон запрещает это? Я имею в виду, «Я говорю к знающим закон,» Римлянам, глава 7, стихи 1 и 2. Вы знаете, что Закон сказал о вашем первом муже? Второзаконие 24:2,3 и 4. «И она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, - то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел». Для вас это что-нибудь значит? Конечно, во Второзаконии, главе 24, стихах с 1 по 4, тот второй брак после развода такой духовный и такой совершенный и такой доскональный, то есть в том случае, если муж умрет, то жена не может вернуться обратно. Значит ли это что-нибудь? Павел говорит, «Говорю знающим Закон», обращаясь к христианам из язычников в Риме, в Теле Христовом, в век Церкви.
Ребята скажут, «Слушай, Ракман, сколько мы здесь еще будем копаться?» Хорошо, в 1959 году я написал Bible Believer’s Commentary на Евангелие от Матфея. До 1970 года они не были опубликованы. У меня есть на кассетах то, чему я учил о браке с 1960 по 1980 года. Я всегда учил трем основаниям для развода. То есть, существует три вещи, которые освобождают тело от другого тела и трансформируют человека в лицо, не состоящее в браке. Первая причина: Блуд, с повторным браком в контексте. Вторая: Измена, с повторным браком в контексте. Третья: Смерть, с повторным браком в контексте.
Мне сказано в 1Корнифянам 7:27, что если я освободился от жены, то я не должен “искать жены”, но если я женюсь повторно, «я не согрешу,» 1 Коринфянам глава 7, стих 28. Знаете ли вы, что эти самоправедные лицемеры делают, когда они добираются до 1 Коринфянам 7:28? (Я хочу сказать что все эти искания ума в попытках избежать истины просто фантастичны. Если вам непонятно, почему я углубляюсь в такие детали, почему я столь негативен и критичен в моих наблюдениях, так это потому что я должен следовать маневрам исключающего истину ума, который так и ищет, как увильнуть от истины. Когда человек зацикливается на этих вещах по причине личных предубеждений и личной гордости, то разум его теряет ориентацию и устремляется вперед подобно ракете без стабилизатора.) Вы знаете, что эти ребята делают с этим отрывком? Они пытаются убедить вас в том, что брак, о котором идет речь в стихе 28, это когда люди сочетаются в первый раз, и первая часть стиха относится в мужской половине, которая вступает в брак, в то время как вторая часть стиха относится к женской половине, соединяющейся брачными узами; и это доказывается тем фактом, что там говорится, что если девственница выйдет замуж, то она не согрешит.
Скажите мне одну вещь. Если первая часть стиха – это не ссылка на стих 27, (повторный брак с упоминанием первого брака) с личностью, которая никогда не состояла в браке, то почему Павел говорит, что если человек женится, то не согрешит? Каков бы был смысл всему этому, если бы речь шла о первом браке? Есть ли какой человек в Божией Вселенной, который мог бы подумать, что первый брак был грехом? Христос советовал это, и Павел сказал что «это достойно всякой похвалы», и Павел ведь только что говорил, что это благо в 1 Коринфянам, главе 7, стихах 2 и 9. Твердо ли вы стоите на ногах, ребята?
Это показывает вам, какими далями будут плутать эти «верящие в Библию» Фундаменталисты, чтобы обойти истину. Если то, что вы читаете здесь верно (если человек освобождается от жены по любой из причин, приведенных здесь), если человек свободен и не состоит в браке, тогда, если стих 28 согласуется со стихом 27, у него есть полное право на повторный брак. «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Освобожден ли от жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль». Отметьте, «не ищи жены. Впрочем, - » Обратите ваше внимание на разделительный союз – два из них. «Освробожден ли от жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, - » Ведь это же указание на связь с мужчиной, который был освобожден от жены. «Это же ужасно», говорит Фарисей, «как мы можем избежать этого?» Этот шельмец придумывает удовлетворительное объяснение главной идее в стихе 28, – обетование стиха 28 не относится ни к кому в стихе 27, но является упоминанием первого брака мужчины и первого брака женщины. Это должно значить что Павел (посреди беседы о браке и освобождении от брачных уз) неожиданно заявляет, «Если человек женится, то не согрешит». Слышь ты, косоглазый плут, не было еще такого человека, когда-либо топтавшего эту бренную землю, который бы не знал, что это нормально – жениться, если ты никогда прежде не состоял в браке. Кто не знает этого? Это совершенно очевидно, что человеком, которому нужно объяснять о позволительности брака (потому что много людей будут убеждены, что брак для человека, однажды бывшего женатым, будет грехом), должен быть человек, который остался без жены – стих 27.
