Александр Мень - История религии (Том 6)
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава девятнадцатая
ОТДЕЛИВШИЕСЯ
1. Алким умер ок. 160 г., разбитый параличом. Незадолго до смерти он предпринял перестройки в Храме, которые вызвали общее негодование.(1 Макк 9,54-57). См.: Е. Shurer. Тhе Нistory of the Jewish people..., Еdinburgh, 1973, v. 1, р. 175.
2. Оний IV бежал после убийства отца в 171 г. в Египет. Там, не надеясь на восстановление мира в Иерусалиме, он с позволения Птолемеев построил: храм в Леонтополе (154 г.). Этот храм просуществовал до конца I в. н.э. (И. Флавий. Арх. XIII, 1-3; Иуд. война, I, 1, 1; 7, 10, 2-4). Иерусалимская Община не признала законности этого храма. См.: Мишна, Менахот, XIII, 10.
3. 1 Макк 14, 41. Этот "истинный пророк" был, по-видимому, одной из фигур позднеиудейской эсхатологии (Втор 18, 15; Ин 1, 21; 6, 14). См.: С. Трубецкой. Учение о Логосе, с. 282-283.
4. И. Флавий. Арх. XIII, 11, 4.
5. Тацит. История, V, 8. История Хасмонейской династии изложена в 1 Макк и у Иосифа Флавия.
6. См.: Г. Скарданицкий. Фарисеи и саддукеи. Киев, 1905, с. 73-76. Сообщения Флавия о саддукеях: Иуд. война, II, 8, 14; Арх. XIII, XVIII. Обзор источников: J. Le Moine. Les sadducceens. Paris, 1972.
7. И. Флавий. Арх. XIII, 10, 5. В этом рассказе выпад против царя исходиллишь со стороны одного из фарисеев, но историк дает понять, что все фарисеи были против двойной власти Хасмонеев. См.: И. Каценельсон. Фарисеии саддукеи. - "Восход", 1897, Э 12, с. 173-179.
8. См.: Г. Скарданицкий. Ук. соч., с. 47-50. И. Флавий о фарисеях: Иуд. война, I, 5, 2; 29, 2; II, 8, 14; 17, 3; Арх. XIII, XVII, XVIII. Талмуд: Мишна, Хагига,II, 7; Эрувин, VI, 2; Сота, III, 4; Маккот, 1, 6; Ядаим, IV, 6-8; Нидда, IV, 2; Пара, II, 1, 3, 7. Воззрения фарисеев, по-видимому, отражает 2-я Маккавейская книга. См.: Н. Саzelles. Nаissance de l'Eglise. Paris, 1968, р. 54. Большинство исследователей согласно в том, что фарисейское движение зародилось в недрах хасидского. См., напр.: М. Nоth. Тhe History of Israel, р. 374.
9. Мишна, Сота, III, 4.
10. См.: Ин 3, 1-2; Деян 16, 5; 23, 6; Филип З, 5. Аргументы в пользу близости фарисейского учения к христианству собраны израильским историком Д. Флюссером (D. Flusser. Jesus. Раris, 1970).
11. "Религиозная жизнь иудейского народа,- пишет Г. Мур,-была спасена переходом от Торы как законченного откровения, от мертвой буквы-к букве,вновь обретшей жизнь, от старинного застывшего текста, чье знание, ничто немогло изменить и ничего нового не могло сказать,- к тексту, чье значение было пластическим, поскольку он получал новое толкование в свете возраставшей от века к веку мудрости религиозных учителей" (G.F. Moore. Judaism in the Centuries of the Christian Era. Cambridge, 1962, V. I, р. 66).
12. О ветхозаветном Предании как прообразе новозаветного см. в специальномприложении к книге: Л. Буйе. О Библии и Евангелии, с. 213.
13. Псалмы Соломоновы, 18, 7-8; 17, 7-8. Псалмы эти были написаны в 60-х годах I в. до н.э. На русский язык переведены прот. А. Смирновым.
14. Из античных и средневековых авторов о ессеях писали Филон Александрийский, Плиний Старший (I в.), Иосиф Флавий, Климент Александрийский (II-III вв.), Ипполит Римский (III в.), Евсевий Кесарийский (IV в.), бл. Иероним (IV в.), Нил Синайский (V в.), Георгий Амартол (IX в.), натр. Фотий (IX в.), Михаил Сирийский (XII в.). Античные, то есть наиболее достоверные, свидетельства даны в новом Переводе. ТК, I, с. 339-391.
15.И. Флавий. Иуд. война, II, 8, 2; Плиний. Естественная история, V, 17, 73.
16. См. И. Амусин. Рукописи Мертвого моря, с 243 cл.; J. Danielои. Les manuscrits de la Mer Morte et les origines du christianisme. Paris, 1957, р. 111, Тh. Gaster. Тhe Dead Sea Scriptures. N.Y., 1956, р. 12 ff.
17. См.: R. Brown. New Testaments Essays. N.Y., 1965, р. 138 ff.
18. Как мы увидим (см. ниже, прим. 31), вполне вероятна тесная связь между ессеями и христианами Дамаска. О ессейских элементах фразеологии ап. Павла см.: J. Danielои. Les manuscrits..., р. 94.
19. Напр., для кумранцев характерна тема "двух путей"-Правды и Кривды (Устав, III, 15 cл.), и на этой же теме построено вступление к "Дидахе" (I-V). Этот памятник ранней Церкви был написан ок. 100 г. См. его перевод ЖМП, 1975, Э 11, с. 68-73.
20. По мнению некоторых историков, под "законодателем" у Флавия (Иуд. война, II, 8, 9) подразумевается Учитель Праведности. Но в этом тексте речь может идти и о Моисее.
21. Основные источники и литература, касающиеся Учителя Праведности, приведены в статье: И. Амусин. "Учитель Праведности" кумранской общины.ЕМИРА, 1964, т. VII, с. 253-277; К. Старкова. Литературные памятники кумранской общины. Л., 1973, с. 43-116; J.Carmignac. Christ and the Teacher of Righteousness. Ваltimorе, 1962; J. Starcky. Le Maitre de Justice et Jesus. - "Le monde de la Bible", 1978, Э 4, р. 53. В дальнейшем изложении мы будем придерживаться выводов, к которым пришел один из главных руководителей раскопок Кумрана о. Ролан де Во, а также о. Ж. Малик, Д. Флюссер, Ф. Кросс и др. В антирелигиозной литературе, как и следовало ожидать, Учитель был объявлен мифом (см. А. Каждан. Новые рукописи, открытые на побережье Мертвого моря. "Вопросы истории религии и атеизма", М., 1956, т. 4, с. 312).
22. Толкование на Аввак VII, 4-5, ТК, I, с. 154.
23. Гимны, XII, 19 (по нумерации G. Vermes).
24. Один из кумранских текстов говорит, что "исполняющих Закон" Бог спасет "за их старание и веру в Учителя Праведности" (Толк. на Аввак VIII, 1-3). Однако евр. слово эмуна (вера) отнюдь не обязательно указывает, что члены общины верили в Учителя как в Мессию. Эмуна прежде всего означает верность, преданность, доверие. См.: К. Старкова. Ук. соч., с. 60 сл.
25. Гимны, III 5; VII, 12. 13.
26. Толкование на Мих, 6-7.
27. Устав, VIII, 13-14, IX, 19-20.
28. Дд, I, 5-12. Дамасский документ, или "Садокитский трактат", был найден впервые еще в 1896 г. в Египте. Впоследствии фрагменты его были обнаружены в Кумране (см. англ. пер. G. Vermes. Тhe Dead Sea Scrolls, 1976, р. 97-117). И Амусин датирует его началом I в. до н.э. (ТК, I, с. 117 сл.).
29. На восточноарамейском диалекте слово хасидим звучит как хасайа, что весьма близко к греческому - ессеи. См.: F.М. Сross. Тhe Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies. N.Y., 1958, р. 51-52.
30. Толкование на пророка Наума придает большое значение периоду "от Антиоха до появления правителя киттиев", т.е. от 175 по 63 гг. до н. э. (Толк. на пр. Наума, 1,3). Упоминание Антиоха, вероятно, указывает на начало деятельности секты.
31. В "Гимнах" (IV, 7) и Дд (IX) есть прямые указания на то, что Учитель и его адепты покинули пределы Иудеи. То, что сразу же после Пятидесятницы в Дамаске возникла христианская община, показывает, что там было много людей, воодушевленных мессианскими чаяниями. См.: Деян 9, 2; 22,5.
32. Толк. на Аввак VIII, 8-13.
33. Там же, VIII, 10-11; XI, 12-15; XII, 8-9; ТК, I, с. 309.
34. Толк. на Аввак V, 8-11; XI, 9-12; XI, 4-8; Толк. на Пс 37; III, 8-10 См.: К. Старкова. Ук. соч., с. 5, где приведены аргументы в пользу перевода слова токахат словом "обличать", которое иногда переводят как "наказать".
35. См . И. Амусин. Рукописи Мертвого моря, с. 161, М. Елизарова. Община терапевтов. М. , 1972, с. 66. А. Жебар выдвинула предположение, что ученики Христовы тоже пользовались календарем, отличным от официального, чем и объясняется совершение Тайной Вечери до наступления дня праздника(A. Jaubert. The Calendar of Qumran and the Passion Narrative. - In: John and Qumran, 1972, р. 62-75). См. об этом статью Карминьяка ( J. Саrmignac) в "Revue Qumran" (1964, Э 5, р. 59-79).
36. Гимны, II, 1, 2, IV, 7.
37. Толк. на Аввак X, 9-1.
38. Гимны, V, 9.
39. Так же, V, 8, VII, II.
40. В Толк. на Аввак (IX, 9-12) сказано, что "Нечестивого священника" (Ионатана) "за вину перед Учителем Праведности и людьми его общины Бог предал в руки врагов его, чтобы истязать его мукой и изнурять в горестях души за то, что он учинил нечестие над Избранником Его". Известно, что Ионатан был захвачен в плен сирийцами и потом убит (1 Макк 12, 39-13, 23).
41. Самая старая монета, найденная в Кумране, датируется 136 г. до н. э.
См.: И. Амусин. Находки у Мертвого моря. М. , 1964, с. 28.
Глава двадцатая
"СЫНЫ СВЕТА"
Иудея, 135-63 гг. до н.э.
Кто говорит, что он во свете,
а ненавидит брата своего,
тот еще во тьме.
Ап. Иоанн
Когда ессейский караван прибыл к цели своего путешествия, перед ним открылись серо-желтые, опаленные солнцем скалы и неподвижные, мертвые воды. Но эта картина не могла испугать Учителя и его людей; она напоминала им о днях Моисея, себя же они чувствовали Израилем, которому предстояло начинать все сначала. Далеко за горами остался растленный мир; "сыны света", вздохнув наконец свободно, отрясли прах и повернулись к нему спиной.
Вскоре безлюдное плоскогорье ожило: десятки палаток раскинулись вокруг руин заброшенной крепости, и на ее месте день ото дня стал вырастать лагерь ессеев. Он был обнесен стеной, которая вначале имела не столько оборонительное, сколько символическое значение.
Люди, поселившиеся в Кумране, любили называть себя просто "Израилем", ибо считали, что лишь они достойны этого славного имени. Старый Завет нарушался уже многими поколениями, соблазненными духом беззакония и нечестия. Теперь здесь, в пустыне, ессеи надеялись заключить с Богом Новый Завет, который будет принят непорочным Остатком, бедняками, чающими Дня Господня.
Сама мысль о возобновлении Завета не была изобретена кумранцами. Ведь, согласно Писанию, он заключался множество раз:
с Ноем и с Авраамом, на Синае и в Сихеме, при царе Иосии и при Эзре. А ввиду приближавшегося Суда Учитедь полагал, что настало время для того вечного Завета, о котором пророчествовал Иеремия.
Поскольку срок мирового переворота не был известен, ессеям предстояло прочно обосноваться на берегу Мертвого моря и жить там, неукоснительно следуя велениям Закона. Помимо Торы правилом для колонии являлся Устав.
