Филарет (Гумилевский) - Святые южных славян. Описание жизни их
выгонять из общества. Кантакузен поступил по его отзыву17). - Упражнения в церковной молитве, посте, слушании книг, смирении так любил Стефан, что приводил иноков в изумление и они с любовию выслушивали советы его о духовной жизни. Один из добрых вельмож сербских, зная тесное житье страдальца, прислал ему значительную сумму денег, но он передал ее игумену, а посланному сказал наедине: благодарю за любовь доброго господина, - но лучшим утешением для меня будет, если назначаемое для меня раздавать он будет бедным.
На пятом году заключения, когда совершалось всенощное празднование свят. Николаю, Стефан, утомленный трудом, вздремнул в седалище церковном. И вот являвшийся ему прежде говорит: "обещание мое пришел я исполнить" и, знаменовав его крестным знамением, коснулся очей его. Стефан стал ясно видеть18). - Возблагодарив святителя сердцем полным, Стефан, для безопасности от врагов своих, продолжал носить повязку на глазах. На испытание терпения вслед затем умер один из сыновей страдальца; он перенес дорогую потерю терпеливо. Так прошло еще два года19).
Нужды потребовали от Кантакузена послать доверенных лиц к кор. Милютину и послан был умный и благочестивый игумен обители Вседержителя. Когда краль при разговоре с игуменом спросил о сыне своем, игумен отвечал: ты спрашиваешь меня, король, о втором Иове; да будет известно, что нищета его выше королевского величия твоего. И рассказал ему об изумительном терпении и благочестии Стефана20). - В то же время явились к королю ходатаи за Стефана. По его просьбе епископ Даниил, живший тогда в Хиландаре, и великие афонские старцы
17) П. Афанасий вторично восходил на кафедру в 1309 г. и в 1311 г. опять оставил ее. Итак, заточение блаж. королевича в Царьграде последовало никак не позже 1310 г.
18) Кроме Цамблака сам Дечанский: "благий Бог - зная правоту сердца моего в отношении к родителю, явил на мне полное свое милосердие, просветил меня и возвратил свет очам моим". См. грамату добрушскому храму в прим. 36 летоп. в Гласнике Х, 266, 267.
19) О годах заточения Дечанского заметка современника в прим. 35.
20) Цамблак Цароставник гл. 203.
пришли к королю и просили возвратить отеческую любовь страдальцу сыну. - Добрый отец давно желал видеть сына и теперь рад был, что снимают тяжесть с души его. При свидании отец и сын плакали навзрыд. Король пожелал, чтобы веук Душан оставался при нем на утешение его; а сыну Стефану снова поручил он в управление отдельную область21); это было в 1316 г.22).
Когда умер отец, блаженный Милютин (ум. окт. 30 1320 г.) мачиха, явившаяся незадолго пред тем в Сербию из Констинтинополя, подняла бурю при гробе мужа; сторонники сына ее вступили в спор и потом в рукопашный бой с преданными старшему сыну покойного; полилась кровь и начались грабежи. Явившийся архиепископ едва успел своими увещаниями прекратить постыдные сцены при гробе короля23). После погребения блаженного Милютина, все лучшие люди Сербии заявляли вслух, что признают они наследником Милютина старшего сына его и никого другого. - Стефан только тогда, как узнал о расположении к нему Сербии, явился в кафедральную обитель архиепископа, куда собрались и представители народа. "Я был венчан, говорит он сам, богодарованным венцем в один день с сыном моим в 1321 г. генваря 6 д., благословением и рукою преосвященного архиепископа Никодима, всех епископов и всего собора, чтобы называться мне Стефаном, Богом помилованным и Богом просвещенным кралем, Урошем третьим"24). Повязка с глаз теперь была снята и все уверились, что он видит все так же хорошо, как прочие25). Он принял название Уроша, как чистый потомок Уроша, родоначальника Неманичей.
21) Родослов у Раича 2, 524-533. Цамблак: "в некотором Диоклитинеце граде от царсе купно и отъца с многою чьстыю посылаетьсе пребывати".
22) См. выше прим. 14 и ниже прим. 37.
23) Симонида, по примирении сына с отцом, удалилась в Константинополь под прелогом свидания с умирающею материю и потом не хотела явиться к мужу. Милютин вынудил тестя выслать ее к нему (Грегорас у Раича 2, 513). О кровавых сценах при гробе Милютина Даниил у Раича 2, 509 и яснее летопись в Гласнике V, 62. 63.
24) Дечанская грамата. Заметка современника в прим. 38.
25) У Даниила Дечанский говорит собранию: "видите и дивитеся, яко слеп был и се ныне вижу". Раич 2, 537.
Сын гречанки Симониды Константин собрал войско, чтобы отнять престол краля для себя. Стефан писал к нему: "Стефан Божиею милостию краль сербский, любезнейшему брату державы нашей Константину желаю здравствовать. Ты слышал, что случилось со мною, по устроению промысла Божия, строящего все во благое. Помилованный Богом наследовал я жребий родительский, чтобы владеть людьми со страхом Божиим и правдою, по примеру предков. Удержись от своих предприятий, приди, увидимся друг с другом; прими второе место в кралевстве, как второй сын; а не восставай с иноплеменными на свое отечество; обширной земли нашей довольно и для меня и для тебя. Я не Каин братоубийца, а друг братолюбивому Иосифу. Словами последнего говорю тебе: не бойся: я - Божий; вы совещали о мне злое, а Бог устроил доброе"26). - Константин не захотел послушаться призыва любви. Поизошла жаркая битва. Сражение проиграно Константином; он был убит вместе со многими; иные из сторонников рассеялись, другие покорились Стефану27). Являлся и другой претендент на сербскую корону и также без пользы для себя. Это - двоюродный брат Владислав, сын краля сремского Драгутина. Другой сын чудного Драгутина, Урошич, сохранявший целомудренную чистоту и в супружестве и скончавшийся молодым, "толико угоди Господеви, говорит древнее известие, яко от гроба его миро истекает"28). - Владислав должен был покориться Стефану, когда увидел, что Сербия не за него, а против него29).
26) Письмо Дечанского (у Цамблака) к Константину, ясно говоря р крзнях гречанки Симониды, оказывает и то, что Константин был законный сын Милютина и гречанки; то же говорит о Константине житие Милютина и летописи (Гласник V, 59). Майкову хочется считать и Константина и Стефана незаконными детьми (Ист. серб. яз. 231). Но он сам же показывает, что это доселе никому не приходило и в голову. Странная же страсть у него придумывать небылицы! Ведь, история - не то, что сказка какой-нибудь нянюшки!
27) Цароставник у Раича 2, 537-541. Серб. летоп. в Гласнике V, 62. Симонида после прославления мощей св. Милютина удалилась в Царьград и там вступила в монастырь. Даниил у Раича 2, 518, 519.
28) Раич 2. 432, Никон. летоп. 2, 288. Серб. летоп. в Гласнике V, 58. Х, 264. Летопись у Шафарика (Памятн. 2, 52): "тъ же урошиць светло в благочестыи кончину прем гробу предаст се, положен бысть в митрополии ахильской и благодатию светаго Духа миро истечает, яко же есть ведомо вьсем". - Изображения обоих братьев в Грачанице. Зап. геогр. общ. XIII, 237.
29) Цароставник у Раича 2, 541-43.
Когда умерла первая жена Дечанского, княжна болгарская, блаж. краль женился на дочери князя валахского, за которою получил в приданое Банат. - Король венгерский, домогаясь того, чтобы произвольно распоряжаться Валахиею, повел войска в Валахию. Стефан в защиту тестя выслал войско. Венгерский напрасно похвалился: "потеряю бороду, а завтра приволоку за бороду из диких лугов Влайка". С полками Стефана Влайко разбил короля и тот едва не потерял головы30).
"Вот я Стефан, краль всей сербской земли, взяв несколько городов, которыми владели греки, взял и город Прилеп, где монастырь св. Богородицы, называемый Трескавицею", так писал король в грамате 1326 г., которою он закреплял за монастырем села и угодья31). - Вслед затем поручал он сыну своему Душану смирить оружием бабунов - богомилов, которых поселения были невдали от Прилепа и которые из диких ущелий своих распространяли свои заблуждения между православными32). Писавший евангелие 1329 говорил о крале дечанском: "Господь избрал и прославил его для отчизны как звезду светлую и ярко сияющую; он утвердил родину свою, овладел многими городами и областями, рассеял врагов своих. Он послал на безбожных и нечестивых бабунов сына своего. Тот с Божиею помощию одержал победу над ними; пролив много крови, взял в плен весьма многих и возвратился к отцу своему"33).
Так подвизался король - патриот и ревнитель чистой веры34).
30) Раич 2, 549-552. Луккари Annali di Rausa 49-61. Чертков о перенесении фракийцев за Дунай во Времен. общ. ист. Х, 66.
31) Григор. Путеш. 138. Грамата Душана в Гласнике XIII, 359.
32) У Григоровича 138 трескавицкая грамата без года. В ней в числе сел: "Небрегово, у Богомили, в Бабуны стась… метохь у Охриле св. Иоанна Феологоа". Здесь упоминается о сыне короля, т.е. том, который воевал с бабунами. Итак, бабуны жили невдали от Прилепа. Недавний путешественник пишет: "опасная теперь своими ущелиями гора Бабуна в древности, как говорит предание, была убежищем бабунов или богомилов. До сих пор в ее ущельях есть село Богомили". Григорович 139.
33) Евангелие писано в "епископьи срьбскаго Дьбра при преосвящ. Всечестнем кир Николае, иже многые труды и поты прие, зижде храм падши св. архиереа чудотворца Христова Николая". Писал евангелие "многогрешны монахь Никола, бывь игумень св. лавры студеничскые" Григорович Пут. 20-22. Заметки поклонника св. горы, стр. 251. К. 1864 г.
