Андрей Кураев - Оккультизм в православии

135

Штильмарк А. Р. Церковь и черносотенцы. Письмо соратнику Николаю Ведерникову // Черная Сотня. Православная патриотическая газета. Спецвыпуск. - М., 1998, №1

136

Свт. Григорий Богослов. Слово 21 // Творения. Троице-Сергиева лавра, 1994, т. 1, с. 319

137

Свт. Григорий Богослов. Слово 3 // Творения, т 1 с. 36

138

Прп. Петр Дамаскин. О целомудрии // Творения.Киев, 1905, с. 304

139

Булгаков С. Н. Свет невечерний. - М., 1994, cc. 14-15

140

Аксючиц В. Под сенью креста. - М., 1997, с.8

141

Там же, с. 8

142

Там же, с. 30

143

Там же, с. 520

144

Там же, с. 378

145

Там же, с. 339

146

Там же, с. 501

147

Там же, с. 337

148

Там же, с. 339

149

Там же, с. 341

150

Там же, с. 339

151

Там же, с. 327

152

Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. - М., 1994, с. 298

153

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. - Рига, 1937, т. 2, с. 929

154

Письма Елены Рерих 1929-1938. - Минск, 1992, т. 1, с. 301

155

См.: Карташев А. В. Вселенские соборы. - М., 1994, с. 353

156

Там же, с. 354

157

Грамота императора Юстиниана к святому Собору об Оригене и его единомышленниках // Деяния Вселенских Соборов. - Казань, 1889, т. 5, с. 256

158

Послание свт. Софрония, Патриарха Иерусалимского, Шестому Вселенскому собору // Деяния Вселенских Соборов. - СПб., 1996, т. 4, cc, 155-156

159

См.: Правила святых апостол, святых Соборов, Вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. - М., 1876, с. 439

160

Деяния Вселенских Соборов. - СПб., 1996, т. 4, с. 501

161

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1993, с. 863

162

Цит. по: Медведев И. П. византийский гуманизм. Л., 1976, с. 55

163

Аксючиц В. Под сенью креста. Сс. 525-526; с. 99

164

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. - Рига., 1937, т. 2, с. 106

165

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 303-304

166

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 115

167

Аксючиц В. Под сенью креста. С. 83

168

Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции // Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993, с. 8

169

Аксючиц В. Под сенью креста. С. 83

170

Письма Елены Рерих 1929-1938. - Минск, 1992, т. 2, сс. 337-338

171

Аксючиц В. Под сенью креста. С. 527

172

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 641

173

Аксючиц В. Под сенью креста. С. 541

174

"Энтелехия - низшая, животная или вторая, душа, которой обладают все живые существа. Это первая стадия воплощения духовной монады" (там же, cc. 553-554)

175

Там же, cc. 331 и 532

176

Там же, cc. 546-547

177

Там же, с. 378

178

Выбор. Литературно-философский журнал русской христианской культуры. - М., 1988, №№ 4-5

179

Аксючиц В. Под сенью креста. С. 33

180

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 г. М., 1998, с. 29

181

"Ибо так говорит мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал: "Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором, и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь"" (Ис. 8,11-12)

182

"Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город" (Мф. 23, 34)

183

Лосский В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. По образу и подобию. - М., 1995, с. 142. Подробнее этаже мысль о необходимости различать православное вероучение от фольклорного псевдохристианского язычества проводится в статье С. С. Аверинцева "Христианская мифология" (Мифы народов мира. Энциклопедия. - М., 1998, т. 2). К сожалению, в церковной среде эта статья известна в основном благодаря недобросовестной критике ее в статье протоиерея Сергия Антиминсова (К вопросу о "христианской мифологии" // Москва. - М., 1993, №10). Если Аверинцев с самого начала подчеркивает, что он противопоставляет христианскую доктрину и миф, который складывается в народном творчестве вокруг церковного учения, то его критик в порыве любообличительной страсти не замечает этого фундаментального противопоставления аверинцевской статьи: "Название статьи говорит уже о многом, "Христианская мифология" - как мог писатель-христианин поставить эти два слова рядом? Неужели для него христианство - это миф?" (с. 189). В итоге оказывается, что для протоиерея Сергия Антиминсова нормой православности предстает вера в существование кентавров (с. 190): усомниться в существовании сих персонажей - раз уж они присутствуют на страницах некоторых вариантов "Жития" прп. Павла Фивейского - значит прослыть модернистом и еретиком

184

Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. - Париж, 1983, cc. 3-4

185

"Через год он снова приехал в Минводы с тещей, помазал маслом из лампады больные глаза тещи и засыпал их землей с могилки старца, свято веруя, что это принесет ей исцеление" (Ильинская А. Тайна старца Феодосия. Сказание о житии и чудесах "иерусалимского батюшки" - преподобного Феодосия Кавказского. - М., 1997, с. 167)

186

Этот рассказ Достоевского восходит к "Житию св. Петра, бывшего мытарем" (память 22 сентября). Петр в своем допокаянном житии однажды с озлоблением метнул хлеб в нищего... Впрочем, эпизод с вытягиванием из огненного озера в церковном "Житии" отсутствует

187

В декабре 1997 г. в московском храме Св. Троицы что на Воробьевых горах у свечного ящика произошла весьма показательная беседа. Зашедшая старушка спросила хозяйку свечного ящика, как надо отмечать сороковой день. В ответ же услышала: "Надо поставить хлеб и воду. Душа прилетит, захочет напиться - вот надо, чтобы для нее все было готово". Когда бабушка, благоговейно выслушавшая весь этот рассказик, идущий от анимистических верований неолита, ушла, приходская богословица громко вздохнула: "Ну ничего-то не знает народ. Всему-то их учить надо!" Вообще-то еще в Ветхом Завете об этом сказано: "Сласти, поднесенные к сомкнутым устам, то же, что снеди, поставленные на могиле. Какая польза идолу от жертвы? Он ни есть, ни обонять не может" (Сир. 30,18-19). И блж. Августином подтверждено: "Если же, когда мы умрем, наши родные приносят что-либо на гробы наши, то себе, живущим, приносят они, а не нам, мертвым. Это даже Писание осмеивает, когда говорит о снедях, поставленных на могиле. Ясно, что мертвые не нуждаются в том, и что это есть обычай языческий, и ведет он свое начало не от отцов наших, патриархов, у которых мы не находим указаний на приношения умершим" (Августин. Беседа 361. О воскресении мертвых первая, 6)

188

Димитрий, митр. Ростовский и Ярославский. О кресте. - М„ 1855, с. 26

189

Выражение, как, впрочем, почти все в жизни Церкви, не новое. Но вот ранее оно было, скорее, литературным приемом, как, например, у В. О. Ключевского, писавшего об одном своем критике: "Ему подобает быть за порогом Православия, в притворе кающихся и оглашенных, в интересе духовной гигиены православного общества, освободиться от той болезни ума, которую один русский писатель XVIII века, говоря о расколе, назвал бабской богословией" (Ключевский В. О. Аллилуйя и о. Пафнутий // Отзывы и ответы. Третий сборник статей. - М., 1914, с. 214)

190

Варзанова Т. Во что верят прихожане? Религиозное сознание современных верующих // Русская Мысль. - Париж, 4.9.1997