Л Климович - Книга о коране, его происхождении и мифологии
149
Крымский А. История Турции и ее литературы, т. 1, с. 209.
150
Там же, с. 66, 85–86.
151
Перевод этой приписки вместе с латинским текстом в миссионерских целях позднее печатался и в царской России. Начало ее гласило: "Конец книги диавольского закона Сарацин, которая по-арабски называется Алькоран…" Впрочем, справедливости ради, следует отметить, что в русской книге был помещен также отзыв на перевод Р. Ретинского, содержащийся в предисловии английского переводчика Корана 1734 г. Дж. Сэйла, где об издании 1543 г. сказано: "Перевод не заслуживает имени перевода: непонятная вольность, какую он брал, бесчисленные ошибки, пропуски и прибавки не оставляют почти никакого сходства с подлинником" (Саблуков Г. Сведения о Коране, законоположительной книге мохаммеданского вероучения. Казань, 1884, с. 54, 55. Саблуков указал при этом, что отзыв Сэйла он привел "из предисловия перевода его на русский яз.").
152
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 507.
153
См.: Лев Африканский. Африка — третья часть света. Описание Африки и достопримечательностей, которые в ней есть. Л. 1983.
154
Лев Африканский. Африка — третья часть света, с. 407.
155
Лев Африканский. Африка — третья часть света, с. 40.
156
Там же, с. 448.
157
Там же, с. 53.
158
Лев Африканский. Африка — третья часть света, с. 40, 41.
159
Ал-Джабарти Абд ар-Рахман. Аджаиб ал-асар фи-т-тараджим ва-л-ахбар (Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий). М., 1962, т. III, ч. 1, с. 54, 55.
160
Арабский текст четырехтомного труда аль-Джабарти "Аджа'иб аль-асар" был опубликован в Каире в 1297 г. хиджры (1880). В 1888–1894 гг. там же издан его французский перевод, сделанный четырьмя учеными-египтянами.
161
Крымский А. История арабов и арабской литературы, светской и духовной (Корана, фыкха, сунны и пр.). — Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. XV. М., 1911, ч. 1, с. 197.
162
См.: Баязитов А. Отношение ислама к науке и иноверцам. Спб., 1887. Ахунд (букв. — "учитель", "наставник") духовное звание, присваивавшееся богословам и муллам, выполнявшим также духовно-административные обязанности; имам (букв. — "стоящий впереди") — предстоятель на совместной молитве; мударрис — старший преподаватель в духовной школе, медресе.
163
Palmieri P. Aurelio. Die Polemik des Islam. Salzburg, 1902, S. 7, 94-137.
164
Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу, с. 17, 77, 110.
165
Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу, с. 108–109.
166
Orientalistische Literaturzeitung (Berlin), 1976, Bd. 71, Heft 1, S. 52
167
Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 282.
168
Нильсен Д. О древнеарабской культуре и религии. — Вестник древней истории. 1938, э 3, с. 42.
169
Там же.
170
Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960, с. 243.
171
Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье. Становление средневекового общества. М., 1985, с. 155.
172
Там же, с. 156–157.
173
Кашталева К.С. Терминология Корана в новом освещении. — Доклады Академии наук СССР. Серия В. Л., 1928, э1, с. 11.
174
См.: Марр Н.Я. Арабский термин hanif в палеонтологическом освещении. Предварительный набросок. — Известия Академии наук СССР. VII серия, ОГН, 1929, э 2, с. 85–95.
175
Марр Н.Я. Избранные работы. Л., 1937, т. 4, с. 128–129.
176
Там же, с. 129.
177
Goitein S.D. Juifes et Arabes. P., 1957, p. 53–54, со ссылкой на "Историю догм" Гарнака и повторяющих его выводы авторов новейшего времени.
178
Der Islam als nachchristliche Religion. Wiesbaden, 1971.
179
Резван Е.А. Коран и доисламская культура (проблема методики изучения). — Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984, 46.
180
Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1966, с. 86.
181
Краткие сообщения Института народов Азии. Вып. 71. М., 1964, с. 129.
182
Краткие сообщения Института народов Азии. Вып. 71, с. 129–130.)
183
Blachere R. Histoire de la litterature arabe des origines a la fin du XY e siecle de J.C. P., 1957, t. 11; Wansbroughs J. Quranic Studies. Sources and Methods of Scriptural Interpretation. L., 1977; Burton J. The Collection of the Qur'an. Cambrige — L.-N.Y., 1977.
184
Фильштинский И.М. История арабской литературы. V — начало Х века. М., 1985, с. 124.
185
Фильштинский И.М. История арабской литературы. V — начало Х века, с. 142–145.
186
Грязневич П.А. Развитие исторического сознания арабов (VI–VIII вв.). — Очерки истории арабской культуры. V–XV вв. (Культура народов Востока. Материалы и исследования). М., 1982, с. 144–145.
187
См.: Климович Л.И. Содержание Корана. М., 1929, с. 8–9.
188
Там же. 2-е изд., перераб. М., 1930, с. 20.
189
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 490.
190
Шаймухамбетова Г.Б. Философия и религия в историко-культурном развитии Востока (к постановке вопроса). Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. М., 1985, с. 35.
191
Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты (Фирак аш-ши'а). М.,1973, с. 190–191.
192
Там же, с. 191.
193
Hyp аль-улум. — Иран. 1929, т. 3, с. 212 (перевод).
194
Глосса: "А в другом рассказе — и сказал Гази Мухаммед: "Меня не заботит, как бы не перевернулся мир, так или этак", и он повернул рукой направо и налево, и мечеть задвигалась, как его рука, направо и налево, и испугались те…" и т. д.
195
Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи. М.-Л., 1941, с. 52.
196
Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса. М., 1985, с. 323. Впрочем, этот хадис из обширного раздела "Асхабы посланника Аллаха… которые приехали в Египет и в передаче хадисов от которых люди сотрудничают, но которых они считают не вполне достойными доверия в отношении хадисов" (там же, с. 281–347).
197
Кашталева К. О термине "шахида" в Коране. — Доклады Академии наук СССР, серия В. Л., 1927, с. 120.
198
См.: Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 593.
199
Так, Саблуков усматривал в этом аяте "намек на вавилонское столпотворение" — Коран, законодательная книга мухаммеданского вероучения. Перевод и приложения к переводу Саблукова Г. Казань, 1898, с. 45 (приложения). Крачковский ограничился более нейтральным примечанием: "Общий характер: Вавилонская башня". — Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского, с. 555.
200
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 95.
201
Там же, с. 100.
202
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 103, 104.
203
Дискуссионный съезд мусульманского духовенства и верующих в Адыгейско-Черкесской автономной области. Б. м., 1925, с. 27.
204
"Кырк сюаль" издавалась в Константинополе в 1840 и 1848 гг., в Вене в 1851 г., в Казани в 1887 г. Русский перевод приложен к книге А. Архангельского "Мухаммеданская космогония" (Казань. 1889).
205
Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 177–178.
206
Полностью хадис см. у И.Ю. Крачковского (Избранные сочинения. М., 1957, т. 4, с. 50). Этот хадис повторяли в разных вариантах и авторы позднейших сочинений, например Таджуддин (Рисоля-и азиза. Казань, 1850, с. 12). Кстати, рыба, на которой якобы держится Земля, названа была в хадисе Яудя, Ягудя, то есть именем, совпадающим с русским сказочным "чудо-юдо рыба кит".
207
Sprenger A. Das Leben und die Lehre des Mohammad. Berlin. 1862, Bd. II. S. 247. Anm. 2.
