Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
Сию любопытную материю я нарочно вам сообщаю в пример, что Господь не оставляет в скорби, но посылает Свою помощь, и дабы видели положение и чувства отца А-я.
Письмо 272
Достопочтенная о Господе мати Р.!
В первом письме ты описываешь скорбь свою от сестер, что побеждаются друг на друга завистью о твоем расположении, в чем не находишь себя виновною. Мы сему ни мало не удивляемся, зная злобу вражью и сколь он, т. е. враг, завидя пребывающим в покорении (Феодора Эдесского гл. 44), старается разными кознями поколебать веру их и отвратить от спасительного пребывания: но вести по своей воле путем самочиния и возвысить на горы высокоумия мнением добродетелей или низвести в бездну пороков, рассеянием и расстройством жизни. Когда же мы пребываем в покорении и с советом все творим, то оные козни их разрушаются; и таковое душеспасительное действие не столько происходит от духовности и словесности вопрошаемого, сколько от веры вопрошающего и покоряющегося, — ибо, по вере их, действует Сам Бог в вопрошаемом, о чем прочти св. Иоанна Лествичника в продолжении 26-й степени о рассуждении благорассмотрительном, вторая статья, коей начало "елицы волю Господню познати…". Хотя и смущаются сестры прилогами вражьими, однако они их открывают и, верно, не соизволяют, но и скорбят о них, как видим из некоторых к нам их писем. Предложи им главы св. Симеона Нового Богослова, Феодора Эдесского с 4о-й гл. и далее, и аввы Дорофея — "О еже не составляти свой разум"; — и чтобы они рассмотрели, что это смущение их — козни вражьи суть, старающиеся поколебать их веру и наводящие обоюдную скорбь. Когда хотят иметь пользу, то не взирали бы на сие, хотя бы и подлинно так было, как им представляется; но чтобы сие открывали и обличали вражью злобу, и старались бы оной сопротивляться; от чего оная и исчезнет. Польза же их измеряется по количеству веры их. Ты о сем много не оскорбляйся: да ежели кто вздумает и оставить, мы о сем вещи не имамы [19], но желаем им обрести путь спасения. О сем мы здесь говорили сестрам вашим, сколько время позволяло и как Господь вразумлял, но это для них была теория; а на месте будет практика. Не слышателие бо, но творцы закона оправдятся(Рим.2:13).
Матери Ф. облегчение приписывайте милосердию Божию, а не недостоинству меня Леонида. Видно, Господь призрел на ее страдание и на смирение, которое ей паче всего нужно иметь во всяком месте, случае, деле, слове и мысли. Все ее бедствия и наказания суть плоды гордости, ибо гордым противляется Бог, а на смиренные призирает. Она созидала храмину своего спасения из мнимых добродетелей, аще негли [20] и трудов; но полагала сии камни без брения или без извести, а в отношении к добродетелям, трудам и подвигам, — без смирения; то, как дом строенный без известки развалится, так и добродетелей здание — без смирения, не только не воспользует, но еще, мнением помрачив ум, лишает душевного мира и подвергает наказанию, по отвращению Божию, дабы смирились и познали свою нищету. Нужно ее утвердить в смирении, которое будет твердынею против стрел вражьих, восставать имеющих на нее.
Касательно же отношения ее к тебе, по просьбе ее, мы сказали ей, чтобы просила тебя о сем; но только не принужденно, с нашей стороны, и тебе не должно, кажется, опасаться, но считать себя свободною; а когда она желает, по вере, иметь к тебе отношение, то о сем, с обеих сторон, предложите матери игуменье; мы отнюдь не хотим отвратить от нее мать Ф. (да не только ее, но и никого). Пусть она имеет к ней веру и отношение, а когда она благословит в чем к тебе относиться ей, по желанию ее, в нужнейших случаях, то и Божие будет благословение, с чем и мы согласуемся; а все, чтобы считала ее своею матерью, противные же прилоги отревала от себя чистым о сем откровением со смирением, а не с дерзостью и уничижением, как пишет св. Иоанн Лествичник в 4 степени в 1-й статье не доходя конца: "Егда мысль твоя понуждает тебя к тому, чтобы ты осудил или похулил своего начальника: то ты от сего отскочи, аки от блудодеяния" и прочее; а паче еще, когда и от Евангелия старица: и таковое к тебе ее отношение, не по неверию к старице, но так как она бывает часто занята должностью, не может иметь на сие столько свободного времени, и потому ты исполняешь игуменьи поручение, и сама получая от нее во всем наставление. Просимое ею правило, также по совету и благословению игуменьи, можно ей дать пятисотное. Последствия покажут; что должно будет делать.
Желаем тебе и матери Н. здравия душевного и телесного и мира с собою и со всеми, и, поручая вас покрову Божию, с испрашиванием на вас Его благословения, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешне И. Л. и И. М.
P.S. Еще получили письмо от матери Н., в коем пишет о болезни матери Р.; сердечно о сем соболезнуем, но помочь не в силах, кроме совета: в терпении стяжать души ваши и благодарить Бога за таковое посещение. Прочтите у св. Исаака в 57 слове в половине оного: "И егда немоществуеши рцы…". Желаем, чтобы Господь обеих вас укрепил и свободил от болезней душевных и телесных. Май 1838 года.
Письмо 273
Достопочтенные о Господе мати Р. и мати Н.!
Пишете вы о болезни матери Н. и о бывшем с нею недавно пароксизме. Мы о сем сердечно сожалеем, но недоумеваем, какую дать помощь. Ты сама должна знать по опытам, откуда получаешь спокойствие и за что попускаются болезни, то воздержись, а последнего убегай; впрочем, и при самых болезненных положениях, не ослабевай в уповании на милость Божию и принимай оные очищением грехов твоих.
Пишешь ты, мати Р., о З. З-не в духовной неисправности ее по жизни и о суетном хождение ее к тебе. Мы о сем сердечно сожалеем, что наводим тебе труд, бесполезный для них. — Приписываем сие грехам нашим. Она и сама пишет, сознается, только не знаем, есть ли исправление; хотя ты и пишешь, что стала сознаваться, а теперь ничего о сем не напоминаешь. Горе нам грешным! Оставляем пещись о душах своих, печемся токмо о людях, но все что-то плоха жатва, хотя и много сеется. Мы знаем и то, что зело завидят враги живота нашего бесы находящимся в покорении отца или матери и стараются всеми мерами расторгнуть сей союз; а паче удобнее находят к ним приступ как пожившим немало в своеволии, хотя они и жаждали сего пути, но не предполагали брани. Когда бы попирали гордость, то и брань легка бы была. Что делать? Потерпи мало, не преставая исторгать плевелы; может быть, прозябнет и доброе семя.
Слава Богу, что мать игуменья уволила тебя от послушания ризничей, по болезни твоей. Оно бы хорошее послушание, да что ж с тобою делать, когда ты гнилая. Сиди в келлии и плачь о грехах своих, неси немощи и тяготы ближних твоих, да и твои немощи Господь понесет. Недостойные ваши богомольцы, многогрешные И. Л. и И. М. 22 ноября 1838 года.
Письмо 274
Достопочтенная о Господе мати П.!
Прискорбно было для нас, видя из письма твоего жалкое твое устроение, наносящее тебе же самой вред. Ты смотрела все чужие недостатки, а не свои, и оттого на тебе тяготела рука Божия наказующая. Хотя же ты и объяснялась матери Р., но, видно, не чином откровения и без внутреннего самоукорения, отчего и вышла скорбь. Просим и молим тебя — положи перед очами твоими промысл Божий, все содевающий; а люди, что-либо творящие, орудия суть оного; и постарайся иметь покорность святой Его воле, то и облегчится твое устроение. Другим письмом твоим ты нас несколько порадовала, приходя в чувство; и, хотя через завесу, стала усматривать виновною себя своих скорбей; продолжай сие действие, то и прочистится воздух твоей мысли от окружающих его мрачных облаков вражеских тогда и при чтении книг понятие твое просветится. Прочти непременно у св. Исаака Сирина в 51 слове, начиная с сей материи: "Яко же предаемии…", прочти не раз, и повнимательнее: там увидишь, что мы, будучи предаваемы, от милости Божией, жезлу искушений за грехи наши, когда смиримся, обвиним себя и исповедаемся перед Господом: то малыми скорбями избавляемся искушений; а когда ожесточимся, обвиняем ближних, бесов, а иногда и правду Божию: то скорби сильнее на нас отягощаются.
К матери понудь себя иметь расположение; тебя это много успокоит, хотя и слово когда услышишь не по тебе, — все это тебе полезно; а что тебе враг представляет на нее хулы, то это, завидуя твоей пользе и не хотя допустить тебя до оной. Вспомни о св. Елисее: какие ему были брани на старца Исаию? — Враг то представлял, даже в виду, чего и быть нельзя было: и он всем приходящим к старцу, пользы ради, говорил: зачем идете к идолослужителю и блуднику? Но они, невзирая на это, все пользу получали. Но после он исправился наказанием Господним. Ты видишь, что многие пользуются ею: почему ж и тебе уклоняться от оной?
Да поможет тебе Господь исправить путь свой: Коего покрову вручая тебя, остаемся недостойные твои богомольцы, многогрешные И. Л. и И. М. 21 января 1839 года.
