Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение - Пандит Баладжиннатх
Саткарьявада — Теория причинности школы Санкхья. Теория феноменального реализма. Противоположна асаткарьяваде школы Ньяя и пурвапарибхававаде буддистов.
Саттарка — Особая форма логики, применяемая Абхина- вагуптой. Саттарка основана на интуитивном переживании йогинов, превосходящих майю и видящих реальность на уровне видьи. Тарка, или обычная логика, основывается на человеческих условностях, вытекающих из повседневного опыта обычных людей, оперирующих в сфере майи. Иногда саштарку называют садвидья — правильное знание. В своем высшем проявлении саттарка известна как бхавана. Саттарка называется бхавана, когда она проникает сквозь пелену неведения и постигает истинную субъективную природу того, что кажется объективным.
Сахридая — Сердечный человек.
Саюджья — Единство с Богом. Состояние, в котором практикующий осознает свою тождественность Божественному, в то же время сохраняя индивидуальное существование.
Свагатабхеда — Внутренняя разновидность Бога, по представлениям Рамануджи, или же представленная Нараяной, согласно Вишиштадвайте. Это понятие относится к различию, существующему внутри я, т. е. «эта рука — и я, и не я». Весь проявленный мир отличен от Бога и в то же время является Его формой. Бог один сияет как Ишвара, джива и неодушевленная материя. Три эти элемента взаимно различны, и все же они — неотъемлемая часть одной высшей реальности.
Свапна — Сон. Одно из четырех состояний земных существ.
Сварупаджьоти — Духовное Само-свечение созерцающего субъекта.
Сватантрия — Свобода. Свободная воля. Переживание совершенной свободы.
Сватантрияшакти — Энергия свободы. Ключевое понятие философии пратьябхиджня. Этот термин описывает Универсальное Я, включающее все свои энергии. Он так широко применяется в этой системе, что пратьябхиджня часто зовется сватантрия-сиддханта. Сватантрия-аспекту Универсального Сознания давали разные имена в различных школах монистического шиваизма: чайтанья спхуратта, спанда, махасатта, паравач, пара, чит-шакти, и т. д. В Тантралоке сватантрия, чит и вимарша называются ануттара.
Сиддхи — Полностью реализованные существа.
Сомананда — Один из великих мудрецов-философов Кашмира, живший во второй половине IХ в.н. э. Пра-гуру Абхинавагупты и младший современник Бхатта Каллаты. Его работы включают: (1) Шивадришти, систематическое философское представление шиваитского монизма и теистического абсолютизма; (2) Паратришикавиврити, его комментарий к «Паратришике» (в настоящее время потерянный).
Спанда — Движение вибрирующего воления. Движение это не физической и не психической природы; скорее, это духовная активность Сознания, вибрирующего одновременно вовнутрь и вовне. Внутренние и внешние движения спанды сияют как субъективное и объективное осознание Я и это-сти. Божественное превращение происходит благодаря спанде. Внешнее проявление (Вселенная) осуществляется за счет блаженно активной природы Абсолюта, называемой спанда. Не следует принимать спанду за шакти. Спанда — проявление шакти. Это движение анандашакти Парамашивы. Саманья спанда — Шива-аспект чистоты и неизменности, обладающий безграничным потенциалом проявлять все изменения.
Вишеша спанда — Шакти-аспект — естественная склонность Абсолюта к проявлению изменений. Все проявленное существование — результат внешнего движения вишеша спанды. Жизненная сила — самая главная форма вишеша спанды.
Сомананда и Утпаладэва также описывают понятие спанды другими словами: спхуратта, прасара, паравани и махасатта.
Спанда-карики — Один из основных текстов Кашмирского Шиваизма. Вопрос его авторства остается спорным. Считается, что автор Спанда-карик — Бхатта Каллата, но Кшемараджа приписывает авторство Васугупте. Фактически, Спандасутра — то же, что Спанда-карик». Автор их — Бхатта Каллата, а не Васугупта. Комментарии Рамакантхи к слову «гурубхаратим» в 52 карике этого текста ясно свидетельствуют об этом. В этой карике Васугупта назван наставником автора Спанда-карик.
В Спанда-кариках сжато переданы фундаментальные положения философии Кашмирского Шиваизма, представление в Шивасутрах.
Стханакальпана-Йога — Форма анава-йоги, осуществляемой на внешних (бахья) объектах. Медитация на внешних аспектах, сопровождаемая созерцанием монистического теизма. К этим аспектам относятся время и пространство, и каждому из них в свою очередь присущи три другие аспекта, различающиеся по степени тонкости, что в результате приводит к шести видам. См. анава-йога.
Три аспекта времени:
самый тонкий: варна — не несет значений, фонема или звук;
тонкий: мантра — мистический слог, не несет значений;
грубый: пада — концептуальный слово-образ.
Три аспекта пространства:
самый тонкий: кала — более тонкие формы таттв;
тонкий: таттва — тридцать шесть элементов, служащие компонентами бхуван; грубый: бхувана — 118 обителей существ.
Все разновидности стханакальпана-йоги приносят низший вид анава самавеши (см. самавеша) и развивают божественные силы господства над любыми бхуванами, таттвами, и т. д.
Сурат-йога — Также известна как дхвани-йога, одна из грахья форм анава-йоги, в которой практикующие сосредотачивают внимание на дыхании, сочетаемом с мантрой, такой, как со'хам или хамса. Также см. анава-йога.
Сушупти — Сон. Сон без сновидений, лишенный какого- либо беспокойства. Все внешние функции праны и аланы останавливаются. Третье или четвертое состояние жизненной силы (джаграт, свапна, сушупти и турья). Апана и прана в сушупти уравновешиваются в самане. Состояние отдыха, приносящее бодрость. Кашмирский Шиваизм различает два вида сушупти:
1. Саведья сушупти. То же, что состояние апаварга в ньяя-вайшешике и калинам санкхья-йоги;
2. Апаведья сушупти: Подобие нирваны школ виджняна-вада и шуньвада.
Существа, пребывающие в сушупти, называются пра- лаякалы. Этот термин указывает на то, что такие йогины остаются свободными от кала и ее производных до конца зона следующей пралаи, процесса растворения всех психических и физических сущностей в космической энергии (мулапракрити).
Танматры — Тонкие элементы, которые являются основными объектами пяти внешних чувств. Они составляют таттвы от шестой до десятой, если считать от самого грубого проявления до Парамашивы.
Объекты чувственного восприятия: обоняние (запах), вкусовые ощущения (вкус), цвет (свет), прикосновение (осязаемое) и звук (слышимое).
Пять объектов чувств вместе с пятью бхутами составляют десять объективных элементов. См. таттвы для полного описания.
Тантры — Тексты Агам. Священные тексты школ шиваизма и шактизма. Форма прилагательного-тантрический. Текст называется тантрическим, если считается, что он был получен в результате божественного откровения, и не имеет отношения к Ведам.
Татпуруша — Божественное существо класса мантра. Один из пяти аспектов и форм Шивы.
Таттвешвары — Пять таттвешваров — правящие божества пяти чистых таттв:
Таттва — Истина. Тат-то, тва — санскритский именной суффикс. Таковость. Истинная сущность проявленных вещей. Кашмирский Шиваизм различает тридцать шесть таттв. Все они представляют собой проявление Парамашивы.
