Свами Прабхупада Бхактиведанта А.Ч. - Раджа-Видья - царь знания
- Сынок, ты оказал мне столько услуг, что я в большом долгу перед тобой и хочу тебя отблагодарить.
- О господин, вы годитесь мне в отцы, поэтому служить вам - мой долг. Мне не нужно никакого вознаграждения.
- Нет, раз я оказался в долгу, значит обязан отблагодарить тебя, - настаивал старик. И он пообещал юноше руку своей дочери.
Старик был очень богат, а юноша, хотя и считался ученым брахманом, - очень беден. Поэтому он сказал старику:
- Не давайте мне таких обещаний. Ваша семья все равно будет против. Я бедняк, а вы принадлежите к знатному роду, поэтому о свадьбе не может быть и речи. Не стоит давать таких обещаний перед Божеством.
Этот разговор происходил в храме перед Божеством Гопала-Кришны, и юноша очень боялся тем самым нанести оскорбление Божеству. И все-таки, невзирая на доводы юноши, старик настоял на свадьбе. После этого, пробыв во Вриндаване некоторое время, они вернулись по домам. Когда старший сын пожилого брахмана услышал, что его младшая сестра должна стать женой какого-то молодого брахмана -бедняка, он страшно рассердился:
- Как ты мог выбрать в мужья моей сестре этого нищего? Этой свадьбе не бывать никогда!
Вскоре пришла жена старика и тоже заявила:
- Так и знай, если ты отдашь нашу дочь за этого юношу, я наложу на себя руки!
Услышав это, старик совершенно растерялся. Через некоторое время забеспокоился и юный брахман: "Старик обещал мне перед Божеством руку своей дочери, но не спешит исполнить свое обещание". И он отправился к старику, чтобы напомнить об этом.
- Помните, что вы обещали мне перед Господом Кришной? - спросил юноша. - Почему вы не исполняете своего обещания?
Старик ничего не ответил. Он не хотел, чтобы свадьба дочери привела к большим неприятностям в его семье. Не зная, что делать, он стал молиться Кришне. Но тут вошел его старший сын и принялся обвинять юного брахмана:
- Ты ограбил моего отца в месте паломничества! Напоив его чем-то, ты украл все его деньги. А теперь, негодяй, ты утверждаешь, что он обещал отдать тебе в жены мою младшую сестру!
На этот шум собрались люди. Юноша понял, что старик по-прежнему согласен, но семья мешает ему выполнить обещание. Сильный шум, поднятый сыном старика, собрал большую толпу, и юный брахман обратился к людям, объясняя, что старик дал клятву перед Божеством, но не может ее сдержать, потому что его семья против этого.
Внезапно старший сын старика прервал его речь:
- Ты говоришь, что Господь был свидетелем вашего разговора. Так пусть Он Сам придет сюда и подтвердит обещание моего отца - тогда ты женишься на моей сестре.
- Хорошо, - согласился юноша, - я попрошу Кришну выступить свидетелем.
Он был уверен, что Господь придет. Было решено отдать девушку замуж только после того, как Кришна придет из Вриндавана и подтвердит обещание старого брахмана .
Юный брахман снова вернулся во Вриндаван и стал молить Гопала-Кришну:
- Дорогой Господь, пойдем со мной!
Юноша был так сильно предан Кришне, что мог разговаривать с Ним как с другом. Он знал, что Гопал - не безжизненная статуя, и видел в Нем Самого Бога.
Вдруг Божество заговорило:
- Неужели ты думаешь, что Я смогу пойти с тобой? Я ведь статуя и не умею ходить.
- Но если статуя умеет говорить, значит, она может и ходить, - ответил юный брахман .
- Ну хорошо, Я пойду с тобой, - промолвило наконец Божество, - но только при одном условии: иди и не оглядывайся назад. По звону колокольчиков на Моих ногах ты будешь знать, что Я иду за тобой.
Юноша согласился, и, покинув Вриндаван, они направились в деревню, где жил молодой брахман . Когда путешествие подходило к концу и они уже были возле самой деревни, юноша вдруг перестал слышать звон колокольчиков и в испуге подумал: "Где же Кришна?" Не в силах больше сдерживаться, он оглянулся. Позади него неподвижно застыла статуя Господа. Она не стала идти дальше, так как юноша посмотрел назад. Тогда молодой брахман кинулся в деревню и стал созывать людей, чтобы они увидели Кришну-свидетеля. Все недоумевали, как огромная статуя смогла преодолеть такое большое расстояние, и в честь Божества на этом месте построили храм, в котором и по сей день поклоняются Сакши-Гопалу, Господу-свидетелю.
Из этой истории можно сделать такой вывод: поскольку Бог вездесущ, Он присутствует также и в статуе, созданной по Его образу и подобию. Если Кришна пребывает во всем сущем, что признают даже имперсоналисты, то почему бы Ему не находиться также и в Своем изображении? А будет разговаривать с нами такая статуя или нет, зависит от нашей преданности. Если смотреть на изображение Кришны как на кусок обыкновенного дерева или камня, Он навсегда останется для нас камнем или деревом. Кришна вездесущ, но увидеть Его таким, как Он есть, можно, только развив в себе духовное сознание. Письмо, опущенное в почтовый ящик, обязательно дойдет до адресата, поскольку почтовый ящик специально для этого и установлен отделением связи. Аналогично этому, если поклоняться образу Господа, созданному в соответствии с наставлениями шастр, такое поклонение принесет свои плоды. Если мы готовы выполнять различные правила и предписания, если мы обладаем надлежащими качествами, то сможем увидеть Господа везде и во всем. Своему преданному Кришна явит Себя когда угодно и где угодно, используя Свои всепроникающие энергии, но для непреданного Он не будет этого делать. Есть много свидетельств тому: Прахлада Махараджа увидел Кришну в каменной колонне, известны и другие примеры. Кришна всегда рядом, нужно только обладать соответствующими качествами, чтобы увидеть Его.
Кришна Сам говорит, что присутствует во всем сущем:
йатхакаша-стхито нитйам
вайух сарватра-го махан
татха сарвани бхутани
мат-стханитй упадхарайа
"Знай же, что, подобно могучему ветру, который дует повсюду, но при этом всегда остается в эфирном пространстве, все живые существа пребывают во Мне" (Б.-г., 9.6).
Все знают, что ветер дует и в небе, и на земле. Нет места, где бы не было воздуха или ветра. Если мы хотим создать искусственный вакуум, нам необходим специальный аппарат, чтобы выкачивать воздух. Подобно тому как ветер дует повсюду в пространстве, все пребывает в Кришне. А если это так, то куда же все исчезает после уничтожения материального творения?
сарва-бхутани каунтейа
пракртим йанти мамикам
калпа-кшайе пунас тани
калпадау висрджамй ахам
"О сын Кунти, в конце эпохи весь материальный мир входит в Мою природу, а в начале следующей Я с помощью Своей энергии создаю его вновь" (Б.-г., 9.7).
Подобно тому как человек заводит часы, Кришна приводит Свою природу (пракрити) в движение, а когда "завод" кончается, природа снова погружается в Господа. Однако духовное творение отличается от материального тем, что оно постоянно. В материальном творении все временно. Наши тела развиваются только благодаря присутствию в них духовной искры, а возникновение, развитие и уничтожение всего творения осуществляется благодаря заключенной в нем духовной энергии Господа. Подобно тому как сознание живого существа пронизывает все тело, Господь пронизывает эту вселенную в Своей ипостаси Параматмы. Материальный мир существует благодаря присутствию в нем Кширодакашайи Вишну, а наши тела - благодаря присутствию в них души. По воле Кришны материальное творение то проявляется, то переходит в непроявленное состояние, но само по себе существование материального мира возможно только благодаря присутствию в нем Кришны.
Глава 4
Знание, полученное от махатм, великих душ
Махатмы, великие души, которые всегда поклоняются Кришне, ощущают Его присутствие во всех аспектах творения. Как утверждает Сам Кришна, эти великие души постигли сокровенное знание, содержащееся в девятой главе "Бхагавад-гиты", и признают, что Кришна - источник всего сущего.
махатманас ту мам партха
даивим пракртим ашритах
бхаджантй ананйа-манасо
джнатва бхутадим авйайам
"О сын Притхи, великие души, свободные от влияния иллюзии, находятся под покровительством божественной природы. Они поглощены преданным служением Мне, ибо знают, что Я - Верховная Личность Бога, изначальная и неисчерпаемая" (Б.-г., 9.13).
Великая душа твердо убеждена в том, что Кришна - Верховная Личность Бога и все сущее исходит от Него. В "Веданта-сутре" сказано: атхато брахма-джиджнаса - жизнь дана человеку для того, чтобы вопрошать о Брахмане. Но сейчас люди заняты исследованием преходящих, незначительных вещей. Брахман означает "самый великий", но, вместо того чтобы обратиться к самому великому, мы изо всех сил стараемся разрешить свои животные проблемы, связанные с едой, сном, самозащитой и совокуплением. Решение таких незначительных проблем не требует никаких усилий. Даже животные наслаждаются тем, что совокупляются, едят, спят и заботятся о собственной безопасности. Для этого в мире есть все необходимое. Удовлетворять телесные потребности не трудно, но мы сами создаем из этого проблему. "Веданта-сутра" советует нам не обращать особого внимания на эти проблемы, потому что решить их можно в любой форме жизни. Наша задача - стремиться узнать об источнике всего творения. Человеческое тело дано нам не для того, чтобы изо всех сил пытаться разрешить материальные проблемы, с которыми без труда справляются даже свиньи, питающиеся испражнениями. Хотя свинья считается низшим из животных, она имеет все возможности для того, чтобы есть, спать, совокупляться и заботиться о собственной безопасности. И нам также не нужно прилагать для этого никаких усилий. Предназначение человека - найти источник всего. "Веданта-сутра" утверждает, что все исходит от Брахмана (джанмадй асйа йатах). Все - и философы, и ученые, и трансценденталисты, такие, как гьяни и йоги - пытаются найти высший источник всего сущего, о котором в "Брахма-самхите" говорится так: сарва-карана-каранам - это Кришна, причина всех причин.
