Михаэль Лайтман - 10 лекций о Каббале
Например, мы в группе сейчас изучаем ТЭС – Талмуд Эсер Сфирот, 12-ю часть, где объясняется, каким образом происходит зарождение души в духовном мире. Если просто читать это, то оно ничем не отличается от зарождения человека в утробе матери, периоде вынашивания, родах, вскармливании ит.д. Сплошная медицина. Начинаешь понимать, почему в нашем мире есть такие следствия высших законов развития. Развитие души высказано языком, описывающим развитие тела в нашем мире.
Всевозможные гороскопы, астрология, предсказания к Каббале никакого отношения имеют, а только к телу. Это чисто животное свойство ощущать различные вещи. Мы знаем, что собаки, кошки чувствуют близость некоторых природных являний.
Поначалу люди бросаются на подобные способности, они думают, что с их помощью можно изменить себя, свою жизнь, судьбу и т.д. Судьбу, на самом деле, можно изменить, если ты будешть влиять на свою душу, научишься управлять ею.
Изучая законы духовного мира, мы начинаем понимать законы нашего мира. Все науки: физика, химия, биология становятся более простыми и понятными, если к ним подходить с точки зрения Каббалы. Но когда человек находится на соответствующем духовном уровне, его материальные науки, как низко организованные, мало интересуют. Интерес представляют более высоко организованные субстанции.
Каббалист мечтает подняться выше того уровня, на котором он находится, а не спускаться ниже. Но любой каббалист легко может видеть корни развития любой науки, если он хочет.
Бааль Сулам иногда писал о связи материальных наук с духовными. Большой каббалист, Гаон из Вильно, любил заниматься сравнительной характеристикой законов духовных с законами нашего мира. У него даже есть книга о геометрии. Находясь в одном из высших духовных миров, он через все миры протягивал связь с наукой нашего мира.
Мы же, не имея никакого понятия о духовном, будем просто читать эту науку, произносить слова. Но даже произнося эти слова, мы невидимо связываемся с духовным путем притягивания ор макиф с той ступени, где он находился. Если читать книги каббалистов, то постепенно ор макиф будет вести вас вперед.
Души каббалистов бывают различного типа и уровня, отсюда и разница в изложении каббалистических текстов, и разница в интенсивности того света, который мы на себя вызываем. Но свет от различных книг Торы, в том числе, и ее отдельной части, Каббалы, есть всегда.
Каббалист Моше написал книгу о том, как он вместе с народом путешествовал по пустыне. Если мы воспримем этот рассказ в прямом смысле, то на нас Тора никак не может влиять. А если мы понимаем, о чем там пишется, то для нас Пятикнижие становится каббалистическим откровением, где описаны все ступени постижения высшего, то, что желал передать нам Моше.
То же самое можно сказать и о «Песне песней». Смотря как это читать и воспринимать. Либо просто песня о любви, либо духовное откровение, которое комментирует «Зоар», как наивысшую связь с Творцом.
Важно найти такие каббалистические источники, которые заставляли бы вас своим содержанием думать о Творце, о цели, к которой вы должны идти. Тогда вы к ней точно прийдете. Источники, отвлекающие своим текстом от цели, ни к чему хорошему привести не могут. Окружающий свет вызывается в зависимости от вашего желания. А если оно направлено не на достижение истинной цели, подавлено, то свет не светит.
Откуда взялась цифра 600.000 душ? Парцуф из 6-ти сфирот, каждая из которых в свою очередь состоит из 10-ти, поднялся на уровень 10 тысяч. Отсюда и цифра 600 тысяч.
Мы постоянно получаем какие-то желания. От их уровня зависит и наше развитие. Сначала на наиболее низком уровне – животные желания, затем желания богатства, славы, положения в обществе и.т.д. Затем появляются желания к знаниям,. постижению, культуре, музыке.
И более высокие желания – это желание к духовному. Такие желания возникают у душ постепенно, в течение многих нисхождений в этот мир, как мы говорим, с развитием поколений. Поначалу в наш мир спускались души, жившие только животной жизнью, затем у следующих поколений возникает желание к деньгам, власти. Затем к науке и к высшему, чего наука дать не может.
В человеке не может быть одновременно два желания, бывают желания нечеткие. Но когда они уже выбраны, проанализированы правильно, то это только одно желание. Дается сразу несколько желаний, из которых человек выбирает одно, если он четко может оценить свое состояние.
Духовное кли-сосуд разбился на 600.000 частей, лишился экрана. Теперь экран надо снова создавать, и эту работу производят сами разбитые части для того, чтобы ощутить этот путь, полностью ощутить себя, из самих себя сотворить Творца.
Духовный сосуд состоит из двух частей: часть от пэ до табура, которая называется килим де ашпаа, т.е. отдающие желания, хотя внутренне они эгоистичны, просто работают на отдачу. Часть от табура вниз – это чисто эгоистические желания, работающие на получение.
Дело не в том, что верхние хорошие, а нижние плохие, а в том, что сверху желания маленькие, а в нижней части – больше. Поэтому на верхние есть экран, а на нижние нет. Верхняя часть парцуфа называется Исраэль, нижняя часть называется гоим.
Первыми проходят исправления самые слабые желания, не требующие большого времени на исправление, а затем – желания под табуром, более эгоистичные. Вначале должны пройти исправление желания, которые называются Исраэль, а потом доходит очередь до желаний по имени гоим. В результате они все сливаются вместе, чтобы создать снова одно общее кли. Поэтому никакой разницы нет между Израилем и гоями, кроме разницы во времени исправления.
Возникает вопрос: если Израиль – самые неэгоистические души-желания, то почему сегодня мы видим евреев самыми эгоистическими в мире? Это потому, что пришло их время исправления, и поэтому именно их желания раскрыты, они уже находятся на более высоком уровне развития. А гоим еще не могут исправляться, и их желания пока скрыты, спят.
Но когда прийдет их время, мы увидим, насколько их желание большие, чем желание Исраэль. Как только эти души начнут исправляться, то уже исправленные души Исраэль смогут подниматься, благодаря им. Все изгнания евреев из Израиля, расселение их среди гоев и возвращение в Израиль были нужны для того, чтобы вытащить из гоим те искры душ, которые можно будет присоединить к Израилю, для их совместного исправления.
Эгоистические килим, гоим, в силу позднейшего их исправления, как бы имеют требования к Исраэль, альтруистическим килим, что многие из Исраэль еще не исправились, чем задерживают их, гоим, исправление. Отсюда ненависть и то, что называется антисемитизмом. Если бы Исраэль занимался только исправлением своих душ и не думал о других вещах, то отношение гоев к ним резко улучшилось, и с их стороны не было бы никаких претензий, наоборот, они носили бы евреев на руках. а поскольку Исраэль занимается не своим делом, то вызывает со стороны гоев сильную ненависть, даже среди народов, не имеющих понятия о евреях.
Чтобы сегодняшнему поколению выйти в духовный мир, нужно читать конкретную литературу. Сегодня – это ТЭС. 2 тысячи лет назад для выхода в духовный мир нужны были книги Ари. А до Ари – книга «Зоар». Перед каждым поколением для выхода в духовный мир кладется своя книга, соответствуящая развитию душ этого поколения. Когда же человек уже выходит в духовный мир, он может читать все книги, потому что видит, что каждая из них подходит ему.
Уподобиться духовному миру, значит внутренне выполнять все законы, при этом растет душа. В состоянии конечного постижения для человека все миры, и наш материальный, и духовные, сливаются в один общий мир. Человек одновременно существует во всех мирах. Если ты что-то делаешь материально, то одновременно эти же действия совершаются и в духовном. Все Заповеди нашего мира ни на что не влияют, а лишь являются проектированием духовных миров на наш. Любое же выполнение духовных Заповедей производится для того, чтобы поставить себя в какое-то соответствие с духовным миром.
Лекция 4
Вопрос: Что значит, свет входит и выходит из парцуфа?
Ответ: Так же, как мы с вами можем ощущать желание удовлетворенное или неудовлетворенное, таким же образом, когда входит свет – это наполнение желания, наслаждения, ощущения полноты. Когда же свет выходит, то остается пустота, неудовлетворенность. Хотя в духовном нет ощущения пустоты. Если выходит ор хохма, то остается ор хасадим. Парцуф, исторгая свет, точно знает, на что он идет в каждом конкретном случае, отказываясь от определенного наслаждения.
В духовном идет речь о совершенно добровольном отказе от эгоистического наслаждения и замене его альтруистическим, которое несравненно больше. Если парцуф видит, что не может получать ради хозяина, он отказывается от получения ради себя. Конечно, для такого решения нужна определенная поддержка и антиэгоистическая сила, т.е. экран. Он все определяет и решает.
