Вильгельмус Бракел - Оправдание
Теперь примите во внимание все три вышеуказанных текста из Священного Писания, вместе взятые, и вы заметите, что из них вытекает следующий неопровержимый вывод: если верующие на основании послушания Христа становятся праведными и, благодаря тому, что Христос сделался грехом вместо них, они отныне являются праведностью Божией в Нем и имеют совершенство в Нем (что не может произойти иначе, как только путем вменения), следовательно, праведность Христа становится их праведностью. И поэтому, когда их оправдывает Судия праведный, они получают оправдание не благодаря своей собственной праведности, а благодаря праведности Иисуса Христа.
Это также очевидно из следующих текстов Священного Писания:
"И вот - имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:6);
"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).
В этих текстах упоминается праведность, которая находится и берет свое начало не в человеке, а во Христе. Тем не менее, эта праведность принадлежит верующим. Следовательно, стать их уделом она может не иначе, как путем вменения ее им, - и именно в таком смысле апостол Павел употребляет данное слово: "Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел" (Рим. 4:6). Таким образом, причиной оправдания человека является праведность Христа.
Доказательство 1: Истина об оправдании становится очевидной на основании тех мест из Священного Писания, которые говорят о том, что человек получает оправдание не по делам, а благодаря искуплению, совершенному Иисусом Христом. Апостол Павел говорит:
"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24);
"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28).
Таким образом, действие оправдания не сводится ни к вселению в человека святости, ни к ее возрастанию. Но, скорее, оно состоит просто в провозглашении человека праведным, в освобождении его от вины и наказания за грех, и в получении им права на обретение вечной жизни. Все это мы обстоятельно показали выше.
Далее, в вышеприведенных текстах содержится утверждение о том, что причиной или основанием для оправдания человека являются не его дела, а принимаемое верою искупление, совершенное Иисусом Христом. Оправдание за счет праведности кого-то другого не может происходить иначе, как путем вменения этой праведности.
Доказательство 2: Истина об оправдании также находит свое подтверждение в жизни Авраама, который получил оправдание от Бога. Апостол Павел говорит от этом так: "Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность". Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4:2-5; см также Рим. 4:18 24).
Итак, Авраам был оправдан, однако, оправдан он был не по делам своим, ибо апостол полностью исключает участие в оправдании его дел. При оправдании Авраама совершенно не принималась в расчет вся честь и слава, вытекающие из его дел. А почему? - Потому что его оправдание произошло на основании праведности Другого, то есть праведности Бога, которую он обрел верою, и которая по этой причине и называется "праведностью от веры" (см. Рим. 4:11,13). Бог пообещал ему, что он станет отцом многих народов и что от него, через Исаака, родится Спаситель мира.
Авраам верил этому обетованию даже тогда, когда он приносил в жертву Исаака. Он принял это обетование верою. Поступая так, он не только принял слово обетования, но и принял Того, Кто являлся сущностью этого обетования, то есть, он принял верою обещанного Спасителя, как и написано: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими" (Иоан. 1:12). Бог вменил ему праведность Христа - Поручителя, которую Авраам принял, соединившись посредством веры с Тем, Кто был сущностью обетования, то есть, Спасителем Иисусом Христом.
Таким образом, вера выступает в качестве средства, благодаря которому человек принимает праведность Христа и соединяется, таким образом, с Ним. По вере человек начинает жить во Христе, и именно она - вера - вменяется ему в праведность, то есть, ему вменяется не какой-то поступок веры, но праведность Христа, благодаря которой он становится причастником веры. Глагол "вменить", который мы использовали в этой главе, подразумевает то, что чья-то праведность, чей-то труд засчитываются другому человеку, и, благодаря этому, этот другой человек получает личное оправдание. Так был оправдан Авраам, подобным же образом оправдываются перед Богом все верующие в Него (Рим. 4:11).
Глава 7. Опровержение возражений по вопросу о вменении человеку праведности Иисуса Христа
Возражение 1: Бог не может оправдать человека, если тот, сам по себе, не праведен; никто не может стать праведным за счет праведности другого. Таким образом, праведность Христа не может быть причиной или основанием для оправдания человека Богом.
Ответ: 1) Неверно считать, что никто не может быть праведным за счет другого.
2) Когда поручитель берет на себя долг другого человека, оплачивает его и выполняет при этом все необходимые требования, то, в таком случае, должник перестает быть должником и становится свободным.
3) Выше мы уже доказали, что человек становится праведным за счет послушания Христа (то есть, за счет праведности Божьей во Христе); что во Христе человек является совершенным; что у Христа есть имя - "Господь оправдание наше"; и что Он является нашим Поручителем. Таким образом, человеку возможно стать праведным за счет праведности Другого (то есть, за счет праведности Поручителя), а праведность эту он обретает путем ее вменения ему (Рим. 4:3-11, 22).
4) Верно и то, что Бог, как праведный Судия, не может оправдать того, кто неправеден, и поэтому человек не может получить оправдание на основании своей собственной праведности, поскольку он сам и все, что он делает, является несовершенным и греховным. Однако, он получает оправдание во Христе.
Возражение 2: Верующие праведны по причине внутренне присущей им праведности. Например, примите во внимание / Иоанна 3:7: "Кто делает правду, тот праведен". Отсюда следует, что не вмененная праведность Христова является причиной праведности человека, то есть, другими словами, человек не оправдывается Богом посредством вменения ему праведности Христа.
Ответ: 1) Праведность подразумевает святость, и верно то, что делающий правду свят; однако, нет на земле ни одного совершенно святого и праведного человека. Тот же самый апостол говорит в / Иоанна 1:8: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас". Поэтому человек не может оправдаться перед Богом на основании своей собственной праведности, но должна быть другая праведность, которая способна выдержать Божий праведный суд.
2) В 1 Иоанна 3:7 апостол Иоанн говорит не об оправдании (которое является предметом нашей дискуссии), но, скорее, об освящении, которое всегда следует за оправданием. И, все же, освящение и оправдание - это не одно и то же. Поэтому в качестве аргумента данный стих здесь не применим.
Возражение 3: Во Христе человек снова обретает все то, что он потерял в Адаме. Поскольку в Адаме мы не теряли вмененной праведности, то, следовательно, мы и не обретаем ее снова во Христе.
Ответ: 1) В Адаме мы потеряли совершенную праведность, и мы снова обретаем эту праведность во Христе. Слова "воплощение" и "вменение" относятся только к способу, которым мы обретаем праведность, а не к самой праведности, как таковой. Вменение праведности Христа не противоречит закону, но, наоборот, об этом вменении свидетельствуют и закон, и пророки (Рим. 3:21).
2) Мы отрицаем истинность утверждения о том, что во Христе мы обретаем все то, что потеряли в Адаме. Во Христе мы обретаем больше, чем потеряли в Адаме, а именно: мы обретаем прощение грехов, непоколебимое положение детей Божьих и привилегию славить Бога за Его милость и благодать.
Возражение 4: Если мы праведны за счет праведности Христа, значит мы не менее праведны, чем Сам Христос, потому что вся Его святость, включая святость Его Божественного естества, становится нашей святостью. Но это абсурд. Таким образом, мы не можем получить оправдание на основании вменения нам праведности Иисуса Христа.
Ответ: Этот аргумент мы отвергаем, потому что вменяемая человеку праведность - это праведность, которую Христос заслужил как Поручитель, и этой праведности достаточно для оправдания человека. Святость же Бога не передается человеку и она не может быть ему вменена, и, следовательно, человек не может сделаться ее причастником; более того, в этом нет никакой необходимости.
