Виссарион Нечаев - Толкование на паремии из книги Бытия
Следует повествование о пятом дне творения.
20. И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающия по земли по тверди небесней. И бысть тако.
Нельзя не удивляться премудрой постепенности в произведении на свет тварей. От существ, служащих к поддержанию бытия других тварей, был переход к тем, которым первые служат естественною поддержкой. Каждый разряд существ до тех пор, по манию Творца, не являлся на свет, пока не было совершенно обеспечено его существование; так, растения вызваны к бытию не прежде как приготовлены условия для их жизни, каковы свет, воздух и влага. Равно и животные явились не прежде, как земля покрылась травами и другими прозябениями, необходимыми для существования птиц, насекомых, зверей и отчасти рыб. — Происхождение животных открывается с пятым днем творения.
Если Бог повелевает водам извести гады с душами живыми, это значит, что воды сами собою, без непосредственного действия Божеского всемогущества, не могли дать жизнь обитающим в них существам. Посему и сказано в следующем стихе: И сотвори Бог всяку душу животных гадов. — Воды, долженствующие, по манию Творца, породить гадов, — это не одна водная стихия, но и земля, лежащая под водами, с находящимися в ней углублениями и гнездами, приготовленными для обитателей воды. —Под гадами, порождаемыми из вод, разумеются собственно пресмыкающиеся земноводные животные (лягушка, черепаха, ящерица). Но бытописатель имеет в виду не одних этих животных, но и всех обитателей подводного царства, т. е. рыб, которые отнесены к разряду пресмыкающихся по некоторому сходству с ними в движениях, — ибо рыбы, подобно пресмыкающимся, не ходят, а как бы ползают в воде, двигаясь на чреве своем. — И птицы летающия по земли по тверди небесней. Точнее и яснее с подлинного еврейского текста: «и птицы да полетят по земле». Идет речь не об одних птицах, но обо всех животных летающих, следовательно, и о летающих насекомых. Те и другие суть непосредственное произведение всемогущества Божия.
21. И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку птицу пернату по роду. И виде Бог, яко добра.
По манию Творца вдруг явились на свет все живущие в водах твари, начиная от огромных морских чудовищ, как киты, до малых рыб, и все земноводные, начиная с крокодила до ящерицы. В то же время воздух населился птицами и летающими насекомыми, и огласился их разнообразными песнями во славу Творца. И рыбы, и птицы сотворены по родам их, т. е. с разделением на известные теперь породы, чем устраняется мысль, будто существующие теперь родырыб и птиц явились вследствие постепенного, с течением длинных периодов времени, видоизменения первоначальных немногих разностей. — И виде Бог, яко добра. Это значит, что существование рыб и птиц вполне целесообразно. Устройство их тела мудро приспособлено к потребностям их. Инстинкты или бессознательную деятельность некоторых из насекомых, пчел и муравьев, Св. Писание представляет в пример и поучение человеку (Притч 6, 7. Сир 11,3). Кроме того, рыбы и птицы одобрены Творцом и потому, что вполне удовлетворяют назначению своему служить в пользу другим тварям, особенно человеку.
22. 23. И благослови я Бог, глаголя: раститеся (плодитесь) и множитеся, и наполните воды, яже в морях, и птицы да умножатся на земли. И бысть вечер, и бысть утро, день пятый.
И благослови я Бог. Благословение вообще означает изъявление благожелания. Изъявляемое людьми благожелание не всегда переходит в дело, остается одним благоже–ланием сердечным или словесным; но благословение Божие всегда соединено с дарованием действительного блага тому, кому оно преподается. Каким же даром Творец благословил рыб и птиц? — Способностию плодиться посредством половых совокуплений однородных рыб и птиц и чрез сие размножаться в неделимых того и другого рода. Благословение размножения дано и растениям, но оно заключено в одном повелении о бытии их. Животные выше растений по своему более сложному устройству и по способности чувствовать и свободно двигаться. Соответственно сему и благословение, данное им, выражено особенным образом, в такой форме, которая предполагает в них некоторую способность свободно принять благословение.
Глава: III. Паремия, положенная на вечерне в среду первой седмицы Великого поста (Быт 1, 24–31; 2,1–3).
В сей паремии повествуется о шестом дне творения и о седьмом покоя.
Быт 1. 24, И рече Бог: да изведет земля душу живу по роду, четвероногая (точнее с еврейского: скот) и гады, и звери земли по роду. И бысть тако.
Идет речь о сотворении животных, живущих на суше. Между ними различаются скоты, пресмыкающиеся и звери земли (полевые). Различие между скотами и зверями состоит в том, что первые большею частию принадлежат к четвероногим домашним, легко привыкающим жить вместе с человеком (Быт 47, 18. Исх 13, 12), последние назначены для обитания только в степях и лесах.
25. И сотвори Бог звери земли по роду, и скоты по роду их, и вся гады земли по роду их. И виде Бог, яко добра.
И сотвори Бог звери… Это значит, что земля, которой повелено извести назначенных для обитания на ней животных, могла быть только орудием в руках Творца для произведения их, а не виновницею их бытия, — одно Творческое всемогущество могло даровать им бытие по роду их, т. е. с разделением их на существующие теперь роды, вследствие которого животные одного рода не могут выродиться в животных другого рода.
И виде Бог, яко добра. Одобрение Творца простирается на животных не только в первоначальном, но и в последующем их состоянии. Вследствие грехопадения Адамова они утратили часть своих совершенств, но и доселе не перестают являть на себе следы премудрости и благости Творческой. В устройстве их тела заметно приспособление к потребностям их питания и защиты. Кроме того, животные приносят великую пользу человеку, служа разным его потребностям. В общей экономии природы полезны и плотоядные животные: истребляя других животных, они препятствуют излишнему размножению их ко вреду человека и прочих существ; пожирая трупы естественною смертию умерших животных, они не дают воздуху испортиться от тления разлагающихся трупов. Творец, предвидя, что подчиненные человеку звери некогда восстанут на падшего своего владыку и сделаются опасными для его жизни и благосостояния, разъединил их от него и местом жительства, и временем деятельности. Зверям диким Он установил жить в лесах, в степях, в местах, необитаемых людьми. Временем деятельности определил им ночь; с наступлением ее «бродят все лесные звери; львы рыкают, ища добычи, и требуя от Бога пищи себе. Воссиявает солнце, и они скрываются и ложатся в свои логовища. Выходит человек на дело свое, и на работу свою до вечера». Пораженный мудростию такого распоряжения псалмопевец восклицает: «как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро» (Пс 103, 20 — 24).
Создание человека составляет заключение творения. Как предназначенный для владычества над земными тварями, он является на свет уже после того, как устроена область его владычества.
26. И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными (и зверьми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли.
Сотворение человека предваряется совещанием Творца: сотворим человека по образу нашему. С кем же Творец вступает в совещание? Без сомнения, не с ангелами, как думают иудеи. Ибо в таком случае надлежало бы допустить, что в сотворении человека действительно принимали участие ангелы, и что человек сотворен по образу не только Божию, но и ангельскому. Но в следующем же стихе, где говорится о приведении в исполнение Творческого совещания, сотворение человека приписано одному Богу, и притом по образу только Божию: И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его. Притом Св. Писание вообще отрицает, чтобы кто‑либо и в чем‑либо был советником Богу: как существо премудрое, Он ни в чьем совете не нуждается (Ис 40,13 -14. Рим 11,34). Нельзя также допустить, будто Бог, говоря: сотворим человека, беседует с самим собою по обычаю земных владык, которым свойственно было говорить о себе во множественном числе (например, мы повелеваем). Сей обычай явился в позднейшее время, а во дни Моисея еще не существовал, как видно из всего его Пятокнижия. Согласно с мнением отцев и учителей Церкви должно полагать, что совещание о сотворении человека происходит между тремя Лицами единого Божеского существа. Бог Отец совещается с Сыном Единородным, «Имже вся быша» (Ин 1, 3), и с Духом Святым, о котором написано: «Дух Божий сотворивый мя» (Иов 33,4).
