Геше Джампа Тинлей - К Ясному Свету
5 Дзогчен (сокр. от тиб. Дзогпаченпо - «Великое Совершенство») известен как учение, входящее в традицию ньигма в качестве девятой ступени Ати-йоги, относится к самым высшим тантрам (Аннутара-йога-тантра) и представляет быстрый путь достижения состояния Будды. Сами последователи дзогчена рассматривают его как «завершающее, высшее учение и сущность учения всех будд» (Согьял Ринпоче. Проблеск дзогчена // Гаруда. 1993, N 2-3, с.58) и относительно его происхождения имеют особую точку зрения.
Как объясняет учительЧогьял Намхай Норбу Ринпоче (см.: Гаруда, 1994. N1, с. 29-33; Миррор, март 1991, N 7), в буддийской линии преемственности учение дзогчена было проповедано Гарабом Дорже, сыном Судхармы, принцессы страны Уддияны (северо-запад Индии), родившимся через триста лет после ухода из этого мира Будды Шакьямуни и считающимся его эманацией, но дзогчен существует и в бонской передаче, причем с гораздо более древнего времени. За три-четыре столетия до Будды Шакьямуни на западе Тибета существовало государство Шан-Шунг, где в рамках бон практиковалась уже тогда считавшаяся древней и существовавшая в устной передаче традиция, известная как «Шан-Шунговая Карнатантра дзогчена». Это основной источник по бон и дзогчену, который дошел до наших дней в тибетизированной языковой форме. Сам Намхай Норбу Ринпоче имеет передачи по обеим независимым линиям духовной преемственности.
Поясняя в интервью газете «Миррор» положения оригинального дзогченовского текста «Датанжор», он говорит о том, что существует много различный измерений, где известно учение дзогчена (всякое духовное учение существует во многих измерениях). В этой галактике, например, имеется тринадцать солнечных систем, где известно учение дзогчен и существуют мастера, называемые ригзинами. Вообще, говорят, имеется 6400000 главных коренных текстов во Вселенной, но на Земле - только шестьдесят-семьдесят текстов. Земные махасиддхи (великие йогины), для которых не существует барьеров времени и пространства, могут получать передачи учения из иных измерений, а затем передавать людям на земле. Так, например, большинство учений Аннутара-йога-тантры - таких как Калачакра, Хеваджра, были проповеданы махасиддхами в Уддияне, где они сами получили эти учения из других измерений.
Что касается сущности учения дзогчен, то его основные принципы, связанные с пониманием человеком своего собственного реального состояния ума, являющиеся ключом к выходу за пределы дуалистического, несвободного существования, могут быть справедливыми и для многих других учений. Согласно традиции, дзогчен восходит к двум санскритским терминам. «Первый - махасандхи, что значит собрание всего, или квинтэссенция; это показывает, что дзогчен - самая сущность, сливки, сердечный нектар всех учений... второй термин - атийога, что значит первозданная йога. Ати означает наивысший, вершина или зенит» (Согьял Ринпоче. Проблеск дзогчена, с.58), Атийога, вершина всех колесниц, «представляет собой кульминацию духовного развития человека, точку пересечения всех духовных учений и путей. «Уникальность дзогчена заключается в способе достижения ясного переживания пробужденного состояния, непосредственного переживания абсолюта. Ведь основной принцип дзогчена - выход за пределы разума, полное преодоление обыденного, мыслящего ума и достижение первозданной, или изначальной, чистой осознанности, которая носит название ригпа, и в которой мы просто покоимся." Именно это Учитель и передает ученику, а осознание этого составляет дзогченовское Воззрение» (Там же). В последнее время дзогчен называют также Маха Ати.
Важнейшим источником для изучения дзогчена является «Самтан мигдон», трактат, написанный учеником Падмасамбхавы Нунчен Санжей Ешей. В нем объясняется разница между китайским буддизмом (чань-буддизм), учением дзогчена, тибетской махаяной и тантризмом. Дзогченоский Путь Самоосвобождения круче и выше, чем махаянский и чань-буддийский Пути Отречения и даже чем тантрийский Путь Трансформации. Величайшим мастером дзогчена является Падмасамбхава, известный как Гуру Ринпоче - он также великий учитель буддизма махаяны и тантры. Прибыв в Тибет, он воспринял многие методы бон, и это соединение буддизма с местной духовной традицией дало эффективные результаты в его собственной реализации и реализации его последователей, многие из которых, как например, его главная супруга, проявляли чудеса духовной реализации - исцеляли наложением рук, оживляли мертвых и т.п.
Вообще буддисты всегда испытывали неприятие традиции бон, относя его к магии. Но некоторые высокие буддийские мастера - такие как Падмасамбхава, как Жегмон Конгтрул включали бон в свое учение, полагая, что нет глубокого различия между буддизмом и бон. Учитывая близость тибетского бон и боо-мургэл монгольских народов, можно также предположить, что между буддизмом и традиционным мировоззрением и верой бурят (монголов вообще) есть много общего, если подходить к ним на достаточно глубоком уровне их понимания. И в махаянском буддизме, и в дзогчене для раскрытия основных понятий часто привлекается символика неба. Так, в частности, Согьял Ринпоче объясняет, что с точки зрения Основы дзогчен «есть уже самосовершенное состояние нашей первозданной природы, которое не требует никакого усовершенствования, ибо оно уже с самого начала совершенно, как небо» (Там же). Или, например, смотрите комментарии современного главы школы ньингма Его Святейшества Дуджома Ринпоче к «Драгоценному ожерелью Четырех тем (Введение в дзогчен)» Лончена Рабжампы (XIV в.), где он пишет: «Природа Будды -действительная природа Самантабхадры, присущая каждому с незапамятных времен. Она пронизывает все сущее. Сознание Самантабхадры сравнивается с небом или пространством, ибо оно всепроникающее. Такое сознание постигает шуньевую природу всего сущего и признает ее своей истинной природой». И еще: «Все объекты относительный реальности проявляются, как облака в небе, вызванные постоянно меняющимися мимолетными причинами. Когда влага, присутствующая в воздухе, приводится в движение ветром, в небе образуются облака. Но поскольку облака - проявления ветра и влаги небес, они в реальности не отличимы от последних".
Таким образом, обманчивые проявления, порождаемые неведением или не-осознанием, создают три мира и шесть разрядов существ. Ум подобен влаге, неосознание - ветру, различные миры и обманчивые проявления подобны облакам, а небо - это природа Будды...
Когда вы постигаете неизменную природу всех объектов, у вас нет иного пути, нежели освобождение - пути рассеяния облаков обманчивых проявления, после чего остается лишь пустое небо вашей природы Будды» (Гаруда, 1993, N 2-3, с. 10, 11). Можно привести и многие другие примеры использования в буддизме символики неба, причем в тех его значениях - Вечно Синего неба - которые отражали особенности древнего мировоззрения центрально-азиатских народов. Поэтому можно считать не случайным, что монгольские народы оказались чрезвычайно восприимчивыми к высшим, эзотерическим учениям буддизма - тантре, махамудре, дзогчену: эти учения отвечали особенностям их собственной эзотерической философии, наиболее ярким выражением, которой является культ Вечно Синего Неба.
6 Лама (тиб.) - так в Тибете называют монаха, относящегося к высшим рангам буддийской иерархии. Лама Цзонхава - Цзонхава Лобзангдракпа (1357-1419) - второй Победоносный, основатель школы гелугпа. Программные произведения: «Лам-рим чхен-мо» («Ступени Великого Пути» и «Нгаг-рим» («Ступени тантры»). Комментарии Цзонхавы по тантрийской йоге считаются выдающимися. Практика чод (создана йогиней Мачик Лабдон (1055-1143) в изложении Цзонхавы является популярной йогой повсюду в Тибете и в монголоязычном мире. При Цзонхаве произошло возвращение буддистов к строгому монашесткому уставу в традиции хинаяны и возвышение значения монахов, было введено новое одеяние для духовенства, выработан церковный церемониал, основаны четыре монастыря - Брайбун, Сера, Г андан и Даши-Лхунпо, выделявшиеся новым устройством дацанов или факультетов для изучения буддийской философии (цаннид). По смерти Цзонхава перенесся в чистую землю Гандан, достиг ранга Бодхисаттвы и явится в будущем одиннадцатым Буддой.
7 Употребляя слово «Будда» на европейских языках, нередко смешивают значения двух разных санскритских слов - Буддха, что означает Озаренный и является титулом Гаутамы и других великих Учителей, Достигших Просветления и Освобождения, и другого слова - Будха, - означающего Мудрость или Знание. Термин Ади Будха, встречающийся в современных текстах как Ади Будда, употреблен одним из первых последователей Будды Шакьямуни - Арьясангой (Асанга) в его сокровенных писаниях, а позднее использован всеми мистиками северного буддизма. Этот санскритски и термин был именем, данным древними арийцами непознаваемому Божеству, и он означает Абсолютную Мудрость. Длительное время должно было пройти, чтобы эпитет Будха стал настолько очеловечен, что стал применяться по отношению к смертным - в виде терминов «Бодха» (врожденное обладание божественным разумом), «Буддхи» (способность познавания, канал, через который божественное знание достигает Эго), «Будда» (овладение божественным знанием через личные усилия и заслуги).
