Джон Томас - Надежда Израилева
ССЫЛКИ
1) Евреям 11:10
2) Евреям 3:4
3) 1-е Коринфянам 3:10
4) Исаия 48:13
5) Псалом 13:1
6) Откровение 4:11
7) 1-е Коринфянам 2:16
8) Исаия 8:20
9) Лука 24:44
10) 1-е Петра 1:25
11) Исаия 8:20
12) Откровение 21:1
13) Деяния Апостолов 17:26
14) Бытие 11:4
15) Матфей 7:14
16) Ефесянам 6:17
17) Исход 20:5-6
18) Исход 34:6
19) Откровение 21:6-7
20) Откровение 22:14
21) Откровение 2:7
22) Откровение 2:11
23) Откровение 2:26-27
24) Бытие 4:7
25) Иоанн 20:31
26) Иоанн 1:12-13
27) Иоанн 3:5
28) Марк 16:16
29) Римлянам 2:6-7
30) 2-е Коринфянам 1:18-20
31) Евреям 11:6
32) Екклесиаст 3:19
33) Захария 4:7
РАССУЖДЕНИЕ ОБ ЭЛОХИМЕ
Правила общей грамматики обычно требуют, чтобы "глагол согласовывался с существительным в именительном падеже в числе и лице" так, например, как в следующих случаях: "дух побуждает", "воды шумят". Здесь слово "дух" приведено в третьем лице, единственном числе, а потому использован глагол "побуждает", следовательно, они согласуются в числе и лице; слово "воды" характеризуется множественным числом третьего лица, а потому они "шумят", следовательно, тоже согласуются. Однако в первой главе книги Бытия это правило, оказывается, игнорируется Духом, под чьим руководством писал Моисей. В первом стихе мы читаем: "Берэйшит бара Элохим" ("в начале Элохим сотворил"). В этом предложении слово "бара" является глаголом в третьем лице, единственном числе, а "Элохим" - существительное третьего лица множественного числа, т. е. по правилам эти слова не согласуются между собой. Чтобы обеспечить согласование, нужно либо существительное употребить в единственном числе ("Элох" или "Эл"), либо, если оно остается во множественном числе, должен измениться глагол и пробрести форму "барау", при этом фраза будет звучать как "барау Элохим", или "Элохим (они) сотворили". Однако этого нет, и мы буквально читаем: "Элохим (он) сотворил".
Рассуждая об Элохиме, д-р Уилсон говорит, что "это имя существительное не случайно объединено здесь с глаголом в единственном числе "бара", но характеризуется, действительно, множественным числом, что явствует не просто из его окончания "им", но и из самой его сути, т.к. оно часто употребляется совместно с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном числе. "Вайомер Элохим нашах адам", т. е. Элохим сказал: "Сотворим человека по образу Нашему". Г-н Паркхерст помещает в своем словаре под рубрикой "алах" много отрывков, в которых Элохим связан с другими словами во множественном числе. К концу исследования не будет найдено ни одного положительного аргумента в пользу сомнения в заключении, что Элохим есть существительное во множественном числе, означающее "боги".*
Однако, пытаясь удовлетворительно ответить на вопрос, почему же существительное во множественном числе Элохим, боги, встречается в этой главе вместе с глаголом в единственном числе, многие лингвисты, изучающие древнееврейский язык, сильно путались. Будучи недостаточными знатоками грамматики, они прибегали к помощи догматизма для объяснения этой трудности. Д-р Уилсон верно замечает, что "Элохим не случайно объединен с глаголом в единственном числе"; при этом, на мой взгляд, господа Уилсон и Паркхерст имеют глубоко ошибочную точку зрения. Они воображают, что это было сделано намеренно для того, чтобы обнаружить три лица в одном существе, или, как некоторые выражают эту мысль, - "сообщество в Боге". Д-р Уилсон находит, что в фразе "сотворим человека" выражена идея совещания, и отмечает важность отличия сотворения человека от создания других существ. Он пишет: "Сотворим человека" относится к животной природе, а "по образу Нашему" указывает на его духовную составляющую, ведь только последняя могла иметь сходство с Божеством. "Сотворим ... по образу Нашему, по подобию Нашему". В этой фразе идея множественности выражена трижды в первом лице, в чем проявлено очевидное согласование и доказательство библейской доктрины множественности Божества, которой, поскольку Бог по сути Своей един, мы даем имя "лиц".
"Элохим - имя, - говорит Паркхерст, - обычно дававшееся в древнееврейских писаниях Святой Троице". Он написал памфлет, направленный против д-ра Пристли и г-на Уэйкфилда, чтобы доказать мысль о множественности Элохима в Ягве! Если бы читатель понимал, кто такой Элохим, ему бы стало ясно, что эта идея - выдающийся пример ученого невежества и глупости. Это равноценно попытке доказать, что в одном короле - три принца или что в одном архангеле - три ангела. В одном, однако, я могу совершенно согласиться с этим автором, а именно: в Моисеевой истории земного творения показана множественность агентов. С помощью веры мы понимаем, что в них, благодаря им и их посредством действовал дух, или слово, в образовании всего на земле; однако то, что все эти агенты были внутри Божественной сущности, образуя "сообщество в Боге", - это слишком много для меня, чтобы "переварить".
Одним из первых принципов для меня во всех объяснениях, касающихся этого предмета, является тот, что "один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (1), Его духовной семье. Другая аксиома состоит в том, что "Он - блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1-е Тимофею 6:15-16; 1:17). И вновь: "Бог есть дух" (Иоанн 4:24) и Он "нетленен" (Римлянам 1:23). Нетленный дух, обитающий в свете, - это библейское откровение о неподдающейся определению сути Вечного, существующего независимо от кого-либо или чего-либо от вечности до вечности, Бога. То, в чем состоит Его сущность, Он не открыл; Он дал нам знать Свое имя, или характер, что достаточно для людей, однако говорить, что, поскольку Он есть дух, Он "нематериален", значит сказать сущий вздор, ибо нематериальность это небытие, то есть качество, если можно так выразиться, чуждое Божьему миру.
"Бога не видел никто никогда", - говорит Иисус (2), но Адам, Авраам, Иаков и Моисей видели Элохима и своего Господа, поэтому Элохим не обязательно означает Самого Вечного Отца.
Элохим - имя, дарованное ангелам и группам людей. Написано: "Поклонитесь перед Ним, все боги (Элохим)" (Псалом 96:7). Эта фраза процитирована Павлом* в первой главе Послания к Евреям в качестве заповеди Вечного Отца ангелам о том, что они должны почитать Господа Иисуса как Его Сына, когда Он будет вновь представлять его миру, открывая Новую Эру. О нем же написано: "Не много Ты умалил его перед ангелами (Элохимом)" (3). Павел относит сказанное к Иисусу, говоря: "Иисус, Который немного был унижен перед Ангелами" (4). Он пребывал в подчиненном по отношению к ним положении чуть больше тридцати лет, с момента своего рождения во плоти до дня своего воскресения, когда он был вознесен гораздо выше их по рангу и титулу, "одесную силы" (5), возведенный на престол в свете, где обитает Всевышний на небесах.
Тем, к кому слово Божие пришло посредством Моисея, было дано имя Элохим, как об этом написано: "Я сказал: вы - боги (Элохим), и сыны Всевышнего. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей" (Псалом 81:6-7; Иоанн 10:34). "Судей (Элохим) не злословь, и Начальника в народе твоем не поноси" (Исход 22:28), то есть нельзя ни злословить государственных чиновников, ни поносить первосвященника или царя (Деяния Апостолов 23:5).
Кроме того, непреложным принципом священных писаний является следующий: то, что Вечный Отец делает посредством своих представителей, или агентов, считается сделанным Им Самим. Правило, подобное этому, существует в юриспруденции, и звучит оно приблизительно так: "qui facit per alios, facit per se" ("то, что кто-то делает посредством других, делает он сам"). Если бы люди имели в виду этот принцип, многие кажущиеся несоответствия сразу бы исчезли. Таким образом, Господь, как сказано, явился Аврааму, когда тот сидел "при входе в шатер" (Бытие 18:1), но когда Авраам возвел очи и взглянул на явившегося, он увидел не Господа, а "трех мужей", или Элохима, один из которых был главным. Прочтите всю эту главу вплоть до 29 стиха следующей главы и вы увидите, что Вечный Бог говорит и действует посредством этих Своих представителей, или Элохима, но главным образом - посредством одного из них, именуемого Владыкой или Господом Богом.
В другом месте Бог, как сказано, явился Иакову (Бытие 35:9), и, в одиннадцатом стихе, сказал ему: "Я Бог всемогущий"; в тринадцатом же стихе говорится: "И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему". Он был в тот момент в Вефиле, где раньше Элохим открылся ему. В тот раз он увидел во сне лестницу, что "стоит на земле, а верх ее касается неба", и "Господь стоит на ней", а "Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" (6). Эти ангелы были Элохимом, или "служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евреям 1:14). Однажды они провозгласили Иакову обетования, данные его отцу и деду от имени "Невидимого Бога"; он боролся с Богом, состязаясь с одним из них, и т. д. Следовательно, они выступают от первого лица, воплощая собой Невидимую и Нетленную Сущность, или Дух, Который является истинным Автором всего того, что они говорят и делают.
