Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф.2:1-3; ср. Евр. 2:14-15).

Diabolos (диавол) означает «клеветник», или «хулитель», так в Писании чаще всего называют сатану. Тот, кто не принадлежит Христу, является дитем сатаны (Ин. 8:44), и «Кто делает грех, тот от диавола» (1 Ин. 3:8). Принадлежащий Христу – Его и дитя Бога. Спасение приводит к смене господ, изменении вассальной зависимости и перемене семьи. Верующий перестает служить диаволу и начинает служить Богу, из раба греха и сатаны превращается в раба праведности и Бога (Рим. 6:16-22).

Как диавол отступил от Иисуса после искушения в пустыне (Мф. 4:11), точно так же он убежит от всех, кто противится ему. Это залог того, что сатану, каким бы могущественным он ни был, все-таки можно одолеть. Даже пребывающие в его власти (1 Ин. 5:19) способны одерживать над ним верх. Господь Иисус одолел сатану во время искушения в пустыне и на кресте (Ин. 12:31-33), тем самым уязвив его. Сатана не может удерживать грешника против его воли. Он не может даже подвигнуть на грех верующего без добровольного согласия на это последнего. Столкнувшись с евангельской истиной, он бежит, разжимая оковы рабства; и кающийся грешник, уверовавший в Господа, из тьмы переходит в свет. После спасения сатана раз за разом подступает к верующему, мирскими благами искушая его плоть, однако верующий способен отражать его нападки, взяв «меч духовный» и облачившись «во всеоружие Божие» (Еф. 6:10-17).

Общение С Богом

Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам (4:8а)

Третья заповедь – приблизьтесь и общайтесь с живым, вечным и всемогущим Богом. Спасение подразумевает подчинение Богу как Господу и Спасителю, а также порождает желание истинного общения с Ним. Искать спасения – значит искать Бога (ср. Пс. 41:2; Мф. 7:7-11).

Одной из основных обязанностей ветхозаветных священников было приближаться к Богу и освящать себя (Исх. 19:22; ср. Лев. 10:3; Иез. 43:9; 44:13). Наш великий Первосвященник Иисус Христос, приводящий нас к Богу, молился Своему Отцу: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3), а позже утверждал и давал точное определение тем, кто верует в Него, молясь следующими словами: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (ст. 21). Апостол Павел прежде всего хотел «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10).

«Приближающиеся к Богу» – так в Ветхом Завете говорится о тех, кто в простоте сердца, с раскаянием и смирением приходит к Богу. Через пророка Исаию Господь обличал лицемеров, которые «приближались» к Нему лишь на словах: «так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис. 29:13). Однако псалмопевец провозгласил: «А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои» (Пс. 72:28).

Давид уверяет нас в том, что «близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 144:18). Своего сына Соломона он наставлял: «знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, то найдешь Его» (1 Пар. 28:9; ср. 2 Пар. 15:1-2; Зах. 1:3). Через Иеремию Господь обещал верующим: «И взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13).

Поскольку ищущие, поклоняющиеся и общающиеся с Богом побуждаемы Духом Божьим и привлекаемы Господом Иисусом (Ин. 6:44, 65), они будут насыщены. Как отмечалось выше, такова была воля Отца задолго до того, как это стало их волей (Рим. 8:29; Еф. 1:4-5). Когда они приходят к нему как блудные дети – в смирении, с раскаянием и сокрушаясь о своих грехах, – Отец Небесный говорит своим слугам, в частности, то же самое, что отец блудного сына сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:22-24).

Самарянке из города Сихарь Иисус сказал: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24; ср. Флп. 3:3). Автор Послания к евреям увещевает верующих: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи… Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою» (Евр. 4:16; 10:22).

Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и всё. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли – хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:23-28).

Искупленные сердца жаждут общения с Богом (Пс. 26:8; 62:2-3; 142:6; Мф. 22:37).

Очищение

очистите руки, грешники (4:8б)

Четвертая заповедь этого приглашения к спасению гласит: очистите руки, грешники. Эта идея восходит к древнему обрядовому предписанию, согласно которому священники должны были мыть руки и ноги, прежде чем предстать пред Господом с жертвоприношениями в скинии или храме. Бог заповедал Моисею:

сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скинией собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их (Исх. 30:18-21; ср. Лев. 16:4).

Эту же иллюстрацию использовал Исаия, говоря о непокаянном грехе тех, кто лишь на словах чтит Бога. Через этого пророка Господь упреждал Свой народ: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (Ис. 1:15-16; ср. 59:2). Давид с исполненным благодарности сердцем ликовал: «Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня» (Пс. 17:21).

Павел также упоминал чистоту рук, говоря о поведении верующих в мире: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8). Под определением «чистые руки» следует понимать духовную и моральную чистоту, без которой невозможно приблизиться к Богу. Именно грех мешает порочному человеку приходить к святому Богу. «[Поэтому] всякий, пребывающий в Нем, не согрешает, – заявляет Иоанн, – [но] всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1 Ин. 3:6). И хотя мы способны противостоять греху, искушению и сатане, но не в нашей власти – даже не во власти верующего – очищаться духовно. Вот почему милостивый Господь обещает нам, что если мы «исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Посему повеление очистите руки является одновременно и призывом подчиниться (см. Иак. 4:7а) божественному катарсису.

Тот факт, что данная заповедь адресована собственно к грешникам, является очередным свидетельством того, что Иаков обращается к неверующим, призывая их к покаянию и спасающим отношениям с Богом. В Новом Завете термин hamartolos (грешники) используется исключительно по отношению к неверующим (см. ссылки ниже). Толкователи, придерживающиеся мнения, будто настоящий фрагмент (4:7-10) обращен к верующим, должны признать, что использование в 8-м стихе понятия hamartolos во множественном числе является единственным исключением. Однако такое заявление, особенно в отношении столь значимого и часто используемого слова, не оправдано без ясного свидетельства в самом контексте. Но дело в том, что в данном случае такого свидетельства попросту не существует.