Глеб Носовский - Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе
Как следует из сообщения Порфирия, юный Пифагор-Христос какое-то время провел в Сирийском Тире, то есть в Руси-Орде, где обучался наукам у халдеев. Как мы показали в книгах «Царь Славян» и «Начало Ордынской Руси», сохранились свидетельства, что Мария, мать Христа, была родом из Руси-Орды. Это согласуется с сообщением Порфирия.
Далее, Диоген Лаэртский сообщает, что «Пифагор, сын Мнесарха – камнереза, родом самосец (как говорит Гермипп) или ТИРРЕНЕЦ (как говорит Аристоксен) с одного из тех островов, которыми завладели афиняне, выгнав оттуда ТИРРЕНЦЕВ» [249:0], с. 332.
Кто такие тирренцы? Согласно старинным авторам, «ТИРРЕНЦЫ – ЭТРУСКИ, считавшиеся народом, искушенным в тайных знаниях; отсюда (как добавляют комментаторы – Авт.) и легенда, возводящая к ним Пифагора (еще красочнее – у Порфирия, параграф 10)» [249:0], с. 533.
Обратимся к Порфирию. Вот что он говорит о Пифагоре и его отце Мнесархе: «Многие подробности об этом философе, которые я не хочу пропустить, сообщает Диоген в книге „Чудеса по ту сторону Фулы“. Он говорит, что Мнесарх был ТИРРЕНЦЕМ – из тех тирренцев, которые заселили Лемнос, Имброс и Скирос, что он объездил много городов и стран и однажды нашел под большим красивым белым тополем грудного младенца, который лежал, глядя прямо в небо, и НЕ МИГАЯ СМОТРЕЛ НА СОЛНЦЕ, а во рту у него была маленькая и тоненькая тростинка, как свирель, и питался он росою, падавшей с тополя. С изумлением это увидев, Мнесарх решил, что мальчик этот – БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ, взял его с собой, а когда он вырос, отдал его самосскому жителю АНДРОКЛУ, который поручил мальчику управлять своим домом. Мнесарх назвал мальчика Астреем и, будучи богатым человеком, воспитал его вместе с тремя своими сыновьями, Евиостом, Тирреном и Пифагором, из которых младший БЫЛ УСЫНОВЛЕН ТЕМ ЖЕ АНДРОКЛОМ» [676:0], с. 451.
Здесь снова сказано, что Мнесарх – отец Пифагора – был ТИРРЕНЦЕМ, то есть ЭТРУСКОМ.
Далее сообщена любопытная легенда о нахождении Мнесархом божественного Младенца «под деревом». Скорее всего, это – вариант мифа о чудесном обнаружении «пастухом» царственных младенцев, братьев – Ромула и Рема. Напомним, что, согласно римской версии, их воспитала Волчица, и они какое-то время жили в дикой местности, вдали от людей. Мы показали в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», что Ромул – это отражение Андроника-Христа, а Рем – отражение Иоанна Крестителя. «Волчица» – это символ Девы Марии.
Так что, по-видимому, Порфирий сообщил здесь нам о «находке под деревом» божественного Младенца – Иисуса Христа, то есть Пифагора. Правда, сам Порфирий уже слегка сбит с толку ошибочной хронологией и считает, будто божественный Младенец, «найденный» Мнесархом, это некий Астрей (звезда?), которого Мнесарх воспитал вместе со своим сыном Пифагором.
Стоит обратить внимание, что, по Порфирию, младенец Астрей был воспитан неким самосцем АНДРОКЛОМ. Здесь явственно проступает имя АНДРОНИК, то есть имя Христа.
По-видимому, перед нами – рассказ о чудесном «нахождении» АНДРОНИКА-Христа, то есть Пифагора. При этом словосочетание САМОСЕЦ АНДРОКЛ означало, по-видимому, МЕССИЯ АНДРОНИК-Христос.
8. Оказывается, «древние» отождествляли Пифагора с богом Аполлоном. Длинные волосы Пифагора-Христа
Мы уже много раз сталкивались с тем фактом, что древние авторы сообщали о длинных волосах Андроника-Христа. Эта деталь обращала на себя внимание многих, и потому отразилась в самых разных первоисточниках. Следует ожидать, что нечто подобное будет сказано и про Пифагора. Наш прогноз сбывается. Ямвлих сообщает: «Множество людей, восхваляя повсюду самосского юношу, прозвище которого „ДЛИННОВОЛОСЫЙ“ превратилось уже в поговорку, обожествляли и прославляли его» [992:1], с. 6.
В предыдущей главе мы видели, что в точности такие же сведения приводит Флавий Филострат и об Аполлонии Тианском – другом отражении Андроника-Христа.
Выше Ямвлих сообщил нам, что многие считали Пифагора сыном Аполлона. Но были, оказывается, и более прямые, абсолютно недвусмысленные утверждения: ПИФАГОРА НАПРЯМУЮ ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ С САМИМ АПОЛЛОНОМ. Известно, например, следующее: «Одни называя его Пифийцем, другие – АПОЛЛОНОМ Гиперборейским, третьи – Пеаном, четвертые – одним из населяющих Луну демонов, другие – ОДНИМ ИЗ ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ, ГОВОРЯ, ЧТО ОН ЯВИЛСЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБРАЗЕ ДЛЯ ПОЛЬЗЫ И ИСПРАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ… ЛУЧШЕГО ДАРА ОТ БОГОВ, ЧЕМ ТОТ, КОТОРЫЙ ЯВЛЕН В ЛИЦЕ ПИФАГОРА, НЕ БЫЛО И НЕ БУДЕТ НИКОГДА. Поэтому еще и теперь широко известна поговорка о ДЛИННОВОЛОСОМ САМОСЦЕ» [992:1], с. 10.
Рис. 2.2. «Плат Святой Вероники». На голове Христа – терновый венец. Обратите внимание на длинные волосы Христа и его раздвоенную бороду. Мастер Святой Вероники. Старая пинакотека. Мюнхен. Якобы около 1420 года. Взято из [143:0], с. 80.
Итак, люди считали Пифагора богом Аполлоном, то есть, как мы теперь понимаем, Иисусом Христом! Кроме того, здесь прозвучал откровенно христианский догмат, что бог Пифагор-Христос принял человеческий облик, чтобы спасти человечество. Вновь подчеркнута важная деталь внешнего облика – длинные волосы Пифагора-Христа, см. рис. 2.2.
Между прочим, выше было сказано, что некоторые считали Пифагора ПЕАНОМ. Кто такой Пеан? Комментаторы сообщают следующее: «Пеан – согласно Гомеру… – врачеватель богов. Позднее был ОТОЖДЕСТВЛЕН С АПОЛЛОНОМ И АСКЛЕПИЕМ. (В некоторых случаях Пеан – ОДНО ИЗ ПРОЗВИЩ АПОЛЛОНА, связанное с его даром врачевания)» [992:1], с. 10. Следовательно, прозвище ПЕАН вновь указывает на отождествление Пифагора с Аполлоном-Аполлонием, то есть с Андроником-Христом.
По всему произведению Ямвлиха разбросаны свидетельства того, что Пифагора отождествляли с богом Аполлоном. То есть, подчеркнем, не с сыном Аполлона, а с самим Аполлоном. Например, Ямвлих сообщает, что когда из Сибариса в Кротон пришли послы к Пифагору и обратились с просьбой о выдаче рабов, Пифагор, «взглянув на одного из послов, который был убийцей его друзей, ничего не ответил ему. Когда тот спросил его об этом и захотел вступить с ним в общение, Пифагор сказал, что таким людям закон богов запрещает это делать. Поэтому некоторые решили, что ПИФАГОР – ЭТО САМ АПОЛЛОН» [992:1], с. 38.
Вот еще один из таких рассказов.
«Ярчайший пример: когда к нему (к Пифагору – Авт.) пришел Абарид (в других источниках его называют Абарис – Авт.), скиф из страны гипербореев… Пифагор… сразу подготовил его к слушанию основоположений…
Прибыл Абарид из страны гипербореев, где он был старшим и самым опытным в богослужении жрецом Аполлона… Увидев Пифагора, он тщательно сопоставил его вид с обликом бога, которому служил, и убедившись, что ПЕРЕД НИМ НЕ КТО ИНОЙ, КАК АПОЛЛОН, И НЕ ПРОСТО ЧЕЛОВЕК, ПОХОЖИЙ НА АПОЛЛОНА… жрец отдал Пифагору стрелу, с которой отправился в путь из храма, надеясь, что она будет ему полезной в трудных случаях в столь беспокойное время. Ибо, СЕВ НА НЕЕ, он преодолевал непроходимые места: реки, озера, болота, горы и другое, и, как передают, производил очищения, изгонял чуму, отводил бури от городов» [992:1], с. 27.
Итак, здесь прямым текстом сказано, что ПИФАГОР – ЭТО И ЕСТЬ САМ БОГ АПОЛЛОН. То есть, как мы теперь понимаем, Андроник-Христос.
И в другом месте Ямвлих вновь говорит: «Возникло мнение, что Пифагор – это в действительности Аполлон» [992:1], с. 48.
Диоген Лаэртский вторит ему: «Видом, говорят, он (Пифагор – Авт.) был величественен, и ученикам казалось, будто ЭТО САМ АПОЛЛОН, пришедший от гипербореев (то есть с Севера – Авт.)…
Он внушал такое удивление, что даже ближних его называли ВЕЩАТЕЛЯМИ БОЖЬЕГО ГЛАСА…
Пифагором звали его потому, что он ВЕЩАЛ ИСТИНУ НЕПОГРЕШИМО, как Пифия» [249:0], с. 335, 336, 338.
Вернемся снова к теме длинных волос Пифагора-Аполлония, то есть Христа. Диоген Лаэртский, упоминая по ходу дела якобы еще и «другого Пифагора», приводит следующие сведения:
«Этот последний (Пифагор – Авт.)… впервые стал заниматься кулачным боем по-ученому… ДЛИННОВОЛОСЫЙ В ПУРПУРНОЙ ОДЕЖДЕ, он был с насмешками исключен из состязания мальчиков, но тут же вступил в состязание мужчин и вышел победителем. Это явствует из эпиграммы, сочиненной Феэтетом:
Странник, знаком ли тебе Пифагор, ПИФАГОР ИЗ САМОСА, ДЛИННОВОЛОСЫЙ боец, многой воспетый хвалой?
Знай: Пифагор – это я» [249:0], с. 345.
Отсюда ясно видно, что речь идет именно о Пифагоре Самосском, о знаменитом философе и математике. При этом сообщается, что у него длинные волосы. Так что эта деталь облика Андроника-Пифагора была достаточно популярна, и о ней говорили многие.
9. Чудесная «стрела» Аполлона-Пифагора и антиохийское копье. а также древко знамени в руках Христа при его вознесении на небо
В процитированном выше рассказе Ямвлиха в связи с Пифагором упоминается очень интересный сюжет о некоей стреле Аполлона. Любопытно, что она называется Ямвлихом именно так, то есть «СТРЕЛОЙ АПОЛЛОНА» [992:1], с. 27, 38.
