Григорий Палама - Трактаты

410

 Василий Великий. Беседа на псалом 44, 5. PG 29, 400С. См. также его же Беседу на псалом 29, 5. PG 29, 317В.

411

 Василий Великий. Беседа на псалом 44, 5. PG 29, 400CD.

412

 Григорий Богослов. Слово 40, 6. PG 36, 365А (р. п.: С. 546).

413

 Источник цитаты не обнаружен.

414

 Симеон Метафраст. Έις Ίωάννην εύαγγελιστήν, 1. PG 116, 685D.

415

 Источник цитаты не обнаружен.

416

 1 Сол. 5, 5; 8.

417

 Василий Великий. Беседы на шестоднев, 2, 8. PG 29, 52А (р. п.: С. 39).

418

 Он же. Беседа на псалом 33, 9. PG 29, 373А (р. п.: С. 303).

419

 Мф. 13, 43.

420

 Интересно, что св. Григорий называет «божественным» митрополита Митрофана Смирнского, отлученного Константинопольским Собором 879 г. за отказ воссоединиться с патриархом Фотием, в оппозиции которому он состоял со времен фотианско–игнатианских споров, и скончавшегося вне общения с Церковью.

421

 «Τρισσοφαούς αίγλης, αγαθέ, και ενιαίας αστραπής θεότητας άπόλαΰσαι καταξίωσον ημάς» — таких в точности слов не находим в Троичных канонах Митрофана, ибо хотя по сноске в греческом тексте читаем: «Канон троичен 3–го гласа, песнь 1, тропарь 1», но в означенном тропаре усматривается лишь малое сходство с приведенным текстом. Впрочем, в одной из рукописей вместо Митрофана упоминается Феофан.

422

 Канон троичен 3–го гласа, песнь 1, богородичен. Наш перевод несколько отличен от данного в славянском «Октоихе», где греческое «ώφθης» вместо «узрелся» переводится как «явился».

423

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4. С. 252 (р. п.: С. 253).

424

 Григорий Нисский. Слова на заповеди блаженства, 4. PG 44, 1269А. В оригинальном тексте Григория Нисского: «невидимый по природе».

425

 Он же. Против Евномия, 2, 1. Jaeger, W. (Editor), Gregorii Nysseni opera, vol. 1, Leiden, 1960, p. 334 (p. п.: С. 119).

426

 Василий Великий. Против Евномия, 2. PG 29, 648АВ (р. п.: С. 120–121).

427

 Там же.

428

 Рим. 1, 20.

429

 Пс. 18, 1.

430

 Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 13. PG 90, 293D–296А (р. п.: Кн. 2. С. 47).

431

 Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 1. PG 90,1124D–1125А (р. п.: Кн. 1. С. 233); Главы различные, 1, 5. PG 90, 1180А (р. п.: Кн. 1. С. 257).

432

 Там же, 2, 1. PG 90, 1125АС (р. п.: Кн. 1. С. 234).

433

 Григорий Нисский. Слова на заповеди блаженства, 4. PG 44, 1269А. В оригинальном тексте Григория Нисского: «невидимый по природе».

434

 Выше эта цитата относится Паламой к Григорию Нисскому (см. прим. 425). Издатели греческого текста дают ссылку на слово св. Кирилла Александрийского «О поклонении в Духе», 9 (PG 68, 608А), но там похожих слов не обнаруживается.

435

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).

436

 Григорий Нисский. О божественности Сына и Духа. PG 46, 573D– 576А.

437

 Григорий Богослов, Слово 39,11, PC 36, 345С (р. п.: С. 537).

438

 Ср.: Пс. 17, 12; 80, 8.

439

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404 (р. п.: С. 405).

440

 Там же. С. 404–406 (р. п.: С. 405–407).

441

 Григорий Богослов. Слово 29, 15. PG 36, 93B (р. п.: С. 423); Слово 40, 43. PG 36, 420ВС (р. п.: С. 572).

442

 Василий Великий. Против Евномия, 3, 1. PG 29, 656А (р. п.: С. 127).

443

 Григорий Нисский. О божественности Сына и Духа. PG 46, 573D–576A (р. п.: С. 160).

444

 Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14. PG28, 1313A.

445

 Рим. 11, 33.

446

 Григорий Нисский. Против Евномия, 3. PG 45, 604B.

447

 Василий Великий. О Святом Духе, 19. PG 32,156D (р. п.: С. 306).

448

 Дан. 13, 42.

449

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).

450

 Он же. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

451

 Там же. С. 768 (р. п.: С. 769).

452

 Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 86. PG 90, 1165ΑΒ (р. п.: Кн. 1, С. 252).

453

 Вероятно, здесь имеется в виду Дионисий Ареопагит. См.: Послание 2. С. 770 (р. п.: С. 771).

454

 Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 79 (17). PG 91, 1253D (р. п.: С. 229).

455

 См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 6. С. 506 (р. п.: С. 507). Г. Прохоров переводит у Дионисия «ύποστάτης» как «субстанция», но словарь Liddell–Scott дает значение «one that gives substance», «creator», в каковом значении это слово употребляется у неоплатоников, в частности у Прокла в Theologica Platonica, 3, 7.

456

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 538 (р. п.: С. 539).

457

 Иов. 38, 28.

458

 Василий Великий. Против Евномия, 2, 23. PG 29, 624А (р. п.: С. 102). В изданиях Василия Великого читаем не «осуществил» (υπεστήσατο), а «родил» (έτεκνώσατο). На основании такого прочтения Никифор Григора обвинял Паламу в фальсификации цитаты, поскольку, как мы видели, антипаламиты полагали, что наименование Бога 'υποστάτης'ом благодати обожения указывает на тварность этой благодати. Но Палама исследовал хранившиеся в Фессалониках рукописи «Против Евномия» и нашел, что в них содержатся оба варианта. Доказательству их равнозначности он посвятил специальное «Послание к вопросившему о содержащемся в Соборном Томосе изречении великого Василия, оклеветанном Григорой, будто бы оно не подлинно» (ΓΠΣ, τ. 4, σ. 384–385). См. Бернацкий M. Μ.: Григорий Палама, разделы "Жизнь", "Сочинения" // Православная энциклопедия. Μ., 2007. Т. 13. С. 21.

459

 Пс. 32, 6.

460

 Василий Великий. Беседа на псалом 32, 4. PG 29, 333Β. (р. п.: С. 271).

461

 Он же. Послание 38, 4. PG 32, 329С. (р. п. С. 56).

462

 См.: Григорий Богослов. Слово 20, 5–6. PG 35, 1072 С (р. п.: С. 300–301); Слово 21, 35. PG 35, 1124CD (р. п.: С. 326); Слово 39, 11. PG 36, 345CD (р. п.: С. 537).

463

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).

464

 Слова после точки с запятой в греческом тексте заключены в кавычки, но какое–либо примечание, указывающее на источник цитаты, отсутствует. Более того, закрывающие кавычки в изданиях 1966 и 1983 г. стоят в разных местах. Нам также не удалось идентифицировать цитату, и посему мы кавычки опустили.

465

 См.: Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90,1100CD (р. п.: С. 222 — 223).

466

 Там же. 1, 48–49. PG 90, 1101А (р. п.: С. 223).

467

 Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696ΑΒ (р. п.: С. 210–211).

468

 Он же. Против Евномия, 2. PC 29, 648А (р. п.: С. 120).

469

 Слово «ένυπόστατον», неизвестное античным философам и введенное в оборот христианскими авторами, употребляется иногда просто по отношению к кому– или чему–либо обладающему признаками ипостаси, и переводится как «ипостасное», иногда же обозначает нечто существующее в ипостаси другого или участвующее в ней и переводится как «воипостазированное». Иоанн Дамаскин посвящает разъяснению разных значений этого термина две главы своей «Диалектики»: 30–ю и 45–ю (главы 29 и 44 в русском переводе Сагарды: Иоанн Дамаскин. Диалектика, или Философские главы. М., 1999). Но во всех своих значениях «ένυπόστατον», согласно Дамаскину, означает нечто реально существующее и противополагается «άνυπόστατον», обозначающему «и абсолютно никоим образом не существующее (τό μηδαμή μηδαμώς όν), и акциденцию (τό συμβεβηκός), поскольку акциденция не имеет самостоятельного существования». Одним словом, «άνυπόστατον» означает нечто не имеющее признаков отдельной ипостаси. Подробнее об истории термина «воипостасное» см.: Говорун С., диак. (ныне — свящ.), К истории термина ένυπόστατον «воипостасное» // Леонтий Византийский: Сборник исследований. М., 2006. С. 655–665.