Геше Джампа Тинлей - Лоджонг (второе издание)
Сейчас я объясню, как выполнять небольшую медитацию.
Сначала подумайте о том, как страдают живые существа в аду: какие мучения они испытывают в горячем аду, в холодном аду. когда-то все они были вашими матерями, были очень добры к вам. Они молят вас о помощи. Созерцая страдания матерей – живых существ, вы порождаете сострадание к ним: «Да будут они свободны от страданий!» После этого вы эманируете из свое го тела множество других тел. Вы представляете, что из вашего сердца исходит много-много других тел, таких же, как ваше. Эти тела отправляются в ад. В своем воображении вы отдаете в качестве под ношения каждое из этих тел каждому живому существу в аду.
Подумайте: «Во множестве своих предыдущих жизней я пожирал их тела. Сейчас я подношу им свое тело, чтобы отблагодарить их за их доброту». Представьте следующее: когда обитатели ада получают ваше тело, их страдания прекращаются, очищается вся их неблагая карма. Думайте, что в силу получения этой жертвы – вашего тела – они достигли всех духовных реализаций, начиная от преданности Гуру и заканчивая союзом ясного света и иллюзорного тела. Сейчас я объясняю вам тайный механизм. В силу того что вы желаете другим достижения духовных реализаций, вы сами обретете эти реализации гораздо быстрее. А здесь вы желаете существам всех реализаций, начиная от преданности Учителю и заканчивая союзом ясного света и иллюзорного тела, то есть всех реализаций Ламрима и тантры. Во множестве предыдущих жизней мы всегда думали только о себе: «Я хочу то, мне нужно это». В результате мы ничего не достигли. Бодхисаттвы желают только того, чтобы другие стали буддами. Некоторые бодхисаттвы даже совершенно искренне не желают достигать Пробуждения. Они делают такое посвящение заслуг: «Пусть в силу моих заслуг все живые существа станут буддами. Пусть я никогда не достигну Пробуждения, но пусть все живые существа достигнут его». Они действительно так молятся. Но происходит обратный эффект – они достигают безупречных реализаций.
Его Святейшество Далай-лама XIV объясняет, что это происходит примерно так: если вы падаете с обрыва вниз, как бы вы ни сопротивлялись падению, вы упадете. Если вы желаете счастья всем существам, волей-неволей вам придется стать буддой. Храните этот секрет в своем сердце. Это называется сущностное наставление. Не думайте, что сущностное наставление – это что-то такое тайное, эзотерическое. Сущностное наставление – это то, что открывает ваш ум. То, что по-настоящему трогает, меняет ум, а не то, что дают в темной комнате после странных мистических ритуалов. Поэтому когда Духовный Наставник дает сущностное наставление, держите этот совет в своем сердце.
Возвращаемся к нашей визуализации. С сильнейшей заботой о других в уме вы отдаете свои тела всем существам ада. Каждо му существу вы дарите свое тело. При этом вы чувствуете огромную радость: «Сегодня мне предоставилась возможность отблагодарить всех обитателей ада за их доброту!» Затем вы визуализируете страдания голодных духов и представляете, что жертвуете свое тело каждому существу мира голодных духов. Делайте ту же самую визуализацию, только в отношении голодных духов. Вы желаете, чтобы в силу этого подношения все они достигли реализаций, начиная от преданности Гуру и заканчивая союзом иллюзорного тела и ясного света. Потом вы делаете то же самое по отношению ко всем животным. Затем – ко всем существам бардо, ко всем людям, к примеру жителям Уфы, Москвы, всего мира, а также по отношению ко всем обитателям других миров. Представляйте, что, когда они получили в дар ваше тело, их временные страдания утихли и все они достигли духовных реализаций.
Иногда, кстати, очень полезно визуализировать следующее: вы подносите свое тело всем людям и оно становится их слугой – приносит им воду, омывает их тело, стирает их одежду. Вы делаете все, что они хотят, исполняя любые их желания. Здесь такой же механизм: если вы будете визуализировать, что вы – слуга всех существ, вы, наоборот, родитесь царем Дхармы, царем всех трех миров. Если же вы используете людей ради собственной выгоды, ради своего счастья, вы, наоборот, родитесь нижайшим из всех, неполноценным, безруким или безногим. Так работает механизм кармы. Скажите: «Да стану я источником счастья для всех существ, да стану я их слугой». Как говорил Шантидева в «Бодхичарья-аватаре»:
Да стану я пищей для живых существ во времена голода;
Да стану я водой для жаждущих;
Во времена эпидемий пусть я стану лекарством;
Для тех, кто хочет пересечь реку, пусть я стану мостом;
Подобно этому, пусть я стану любым предметом,
Исполняющим желания живых существ,
И пусть я утолю их страдания.
Очень хорошо представлять, что вы стали слугой всех существ и всеми силами служите им, удовлетворяя все их нужды. Вы должны понимать: «Я встретился с Дхармой, а они лишены Дхармы. Поэтому у них мало шансов в будущем стать счастливыми. Да смогу я хоть Как-то принести им счастье». В Тибете многие мастера, когда медитировали на бодхичитту, после такой визуализации специально шли в город, подавались в услужение каким-то людям и тем самым помогали им. Это настоящая буддийская практика. Чтобы она стала более глубокой, необходимо получать наставления по философии. Без философии это только эмоции, а эмоции ненадежны. Сейчас, когда я даю вам это учение, вы не чувствуете уверенности в этих словах, но, когда вы будете знать глубинные причины, философские обоснования, у вас появится внутренняя уверенность, а затем она станет нерушимой, как гора. Это не так трудно. Вы сможете любить других больше, чем себя. Если ваш ум откроется, это будет приносить вам радость.
Итак, на основе четвертого положения об обмене себя на других выстраивается пятое положение, которое касается практики тонглен. Это так называемая практика принятия и отдачи, сопровождаемая визуализацией.
2.4.2.5. Тонглен
Пятое положение – выполнение практики принятия и отдачи на основе йоги обмена себя на других. Здесь мы начинаем с принятия на себя страданий других посредством порождения сострадания. Несмотря на то что сама практика тонглен, принятия и отдачи, базируется на дыхании, то есть выполняется на вдохе и выдохе, для начала не связывайте ее со своим дыханием. Сначала просто старайтесь породить в себе сострадание и мысленно принять на себя страдания других. Сейчас я объясню, как выполнять это во время сессии медитации.
После медитации об уравнивании себя с другими, для того чтобы выполнять практику тонглен, сначала представьте себе живых существ, которые мучаются в горячих адах. Но эти существа в вашем восприятии должны быть не просто какими-то существами, они должны быть вашими матерями. Старайтесь видеть их как своих матерей живых существ, которые испытывают страдания в горячем аду. Поскольку вы занимаетесь практикой обмена себя на других, вы смотрите на них не как некое незаинтересованное постороннее лицо. Их ситуация, их страдания должны быть настолько близки вам, будто вы сами испытываете все эти страдания, то есть вы чувствуете сильную связь с этими страдающими существами.
Вы размышляете над тем, как существа страдают. Объект сострадания – это живое существо, которое испытывает страдания. Наш ум так устроен, что, когда мы видим страдания какого-то существа, если при этом у нас есть к нему чувство близости, мы естественным образом почувствуем сострадание, то есть захотим освободить его от страданий. Таково естественное свойство нашего ума. Возьмем, к примеру, самого ужасного человека в мире, у которого вообще нет сострадания. Допустим, я искусными методами заставлю его почувствовать близость к какому-то человеку, доказав ему, что раньше этот человек был к нему очень добр, заботился о нем, – и в силу всех моих убеждений он почувствует душевную близость к этому человеку. А затем я расскажу ему, что сейчас этот человек сильно страдает. Так, постепенно выражение лица самого жестокого человека в мире начнет меняться, из его глаз потекут слезы, и он скажет: «Этот человек не должен так страдать. Что бы мне сделать, чтобы помочь ему освободиться от этих страданий?» Это называется сострадание. Если даже самому злому человеку в мире, даже вредоносному духу или демону объяснить, что чувствует тот, кто проявлял к нему доброту, даже самые злобные существа смогут почувствовать сострадание – такова природа ума. Если они могут, почему не можете вы? Прежде всего, следует понимать, что такое объект и аспект сострадания. Узнав об этом, вы поймете, что для порождения сострадания вам нужен объект сострадания. Этот объект – страдающее существо. Итак, для начала этот объект должен предстать перед вашим умом. Но какими обычно являются вам живые существа? Они воспринимаются вами либо как привлекательные, либо как непривлекательные объекты. Вы не воспринимаете их как существ, испытывающих страдания. Именно поэтому, когда мы видим живых существ, мы порождаем к ним либо привязанность, либо гнев, потому что мы воспринимаем либо объекты привязанности, либо объекты гнева. Другие практически никогда не воспринимаются вами как объекты сострадания. Если бы они предстали перед вами как объекты сострадания, тогда естественным образом благодаря созерцанию объекта сострадания возник бы и аспект, то есть сострадание к нему. Бодхисаттвы, которые долгое время обучаются состраданию, совершенствуются в нем, воспринимают любое живое существо как объект сострадания или любви, именно поэтому они все время чувствуют любовь и сострадание. У вас в повседневной жизни постоянно порождаются чувства гнева или привязанности, потому что все существа воспринимаются вами как объекты этих негативных эмоций, либо они вызывают у вас нейтральные чувства, то есть вы воспринимаете их как посторонних.
