Коллектив авторов - Богословие красоты
51
«Различие», в пер. Н. Автономовой – «различАние» (фр., графически измененное у Деррида). – Прим. пер.
52
См.: Enneads 5.8.9, а также: E. Krakowski, L’Estetique de Plotin et son influence (Paris, 1929), 159.
53
Balthasar, Glory of the Lord, 1:34.
54
Rudolf Bultmann, Jesus Christ and Mythology (New York: Scribner, 1958), 15. (Рус. пер.: Р. Бультман, Избранное: Вера и понимание. М., 2004. С. 211–249. – Прим. ред.)
55
Bultmann, Jesus Christ and Mythology, 17. Здесь, между прочим, Бультман воспроизводит заблуждение Гарнака и других, предлагавших считать, что рассказ о воплощении подчиняется драматической морфологии определенных существовавших до него гностических мифов о Спасителе; это, однако, носит крайне спекулятивный характер: не только не существует никакого свидетельства о существовании подобных мифов до христианства, но единственные гностические системы, в которых появляются такие мифы (а этих систем меньше, чем можно себе вообразить), – это системы, на которые очевидным образом повлияла христианская мысль.
56
Bultmann, Jesus Christ and Mythology, 51.
57
Взято из: Rudolf Bultmann, Glauben und Verstehen: Gesammelte Aufsatze, 4 vols. (Tubin-gen: J. C. B. Mohr, 1975), 2:137; цитируется в: Hans Urs von Balthasar, The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, vol. 4, The Realm of Metaphysics in Antiquity, trans. Brian McNeil, Andrew Louth, John Saward, Rowan Williams and Oliver Davies (San Francisco: Ignatius, 1989), 27, n. 11.
58
Дыхание, дух (греч.).
59
Искорка (нем.).
60
Полнота (греч.).
61
Бездна Божья (нем.).
62
Здесь, по странности, весьма кстати несколько замечаний Владимира Набокова, который никогда не уставал заявлять о своей неприязни к «символической» теории: «Понятие символа (…) всегда было для меня отвратительно (…) Символизм устраивает шумиху в школах (…) разрушает как чистый интеллект, так и поэтическое чувство. Он обесцвечивает душу. Он парализует всякую способность наслаждаться смешным и очаровываться искусством (…) С определенным типом писателя часто бывает так, что целый абзац или запутанная фраза существует как состоящий из частей организм со своей собственной образностью, собственными обращениями и призывами, собственным цветением, и тогда это особенно драго ценно, но и уязвимо, так что если посторонний, невосприимчивый к поэзии (…), насильственно вносит в нее поддельные символы (…), ее магия замещается пусты ми причудами» (Nabokov, Strong Opinions [Твердые суждения] (New York: Random House, 1973), 304–305). Отвлекаясь от суровой риторики, я бы хотел предположить, что, в известном смысле, Бог – это «определенный тип писателя».
63
Знаки (греч.).
64
Paul Tillich, Systematic Theology, vol. 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1967).
65
Paul Tillich, The Dynamics of Faith. (New York: Harper, 1957), 51–52.
66
В то время (лат.).
67
Снятие (нем.); термин Гегеля. – Прим. пер.
68
По преимуществу (фр.).
69
Доклад на международной конференции «Богословие красоты».
70
Tov – «хорошо».
71
Kalos в зависимости от контекста может означать как «красивый», «прекрасный», так и «благой», «добрый». Так, например, название сборника духовных произведений православных авторов IV–XV веков Φιλοκαλία было переведено на русский язык как «Добротолюбие». – Прим. пер.
72
“Schönheit, Theologische Realenzyklopädie” Bd. 30, Berlin: De Gruyter Verlag, 1999, р. 236.
73
Ibid.
74
Ibid., р. 242.
75
Ibid.
76
Доклад на международной конференции «Богословие красоты».
77
Simone de Beauvoir, La Force de L’âge, Paris: Gallimard, 1986. P. 141–142.
78
Dominique Janicaud, “The Theological Turn of French Phenomenology” in: D. Janicaud, (ed.), Phenomenology and the Theological Turn. The French Debate, trans. B.G. Prusak, New York: Fordham University Press, 2000. P. 17, [16-106].
79
Эммануэль Левинас, «От существования к существующему», в: Эммануэль Левинас, Избранное. Тотальность и бесконечное, М., СПб, 2000. C. 33.
80
Ibid., с. 158.
81
Левинас, «Теория интуиции в феноменологии Гуссерля» в: Эммануэль Левинас, Избранное. Трудная свобода, М.: Российская политическая энциклопедия, 2004.C. 16.
82
Левинас, «Тотальность и бесконечное», в: Левинас, Избранное. Тотальность и бесконечное. C. 158.
83
Levinas, “Realité et son ombre” in: Collected Philosophical Papers, trans. & ed. A. Lingis, Hague: M. Nijhoff, 1987. P. 12.
84
Иммануил Кант, Критика способности суждения, §§ 1, 6, 7.
85
I. Murdoch, “The Sublime and the Beautiful” RevisitedO, repr. in: I. Murdoch, Existentialists and Mystics, ed. Peter Conradi, London: Chatto&Windus, 1997. P. 262; см. Иммануил Кант, Критика способности суждения, § 13.
86
Кант, Критика способности суждения, § 7.
87
Ibid., §§ 8, 28.
88
Ibid., § 16.
89
Levinas, Collected Philosophical Papers. P. 12.
90
Левинас, От существования к существующему, в: Левинас, Избранное. Тотальность и бесконечное. С. 31.
91
Ibid., c. 33.
92
Emmanuel Levinas, Outside the Subject, trans. M. Smith, London: Athlone Press, 1993. P. 147.
93
Левинас, От существования к существующему, в: Левинас, Избранное. Тотальность и бесконечное. С. 33.
94
Ibid., c. 34.
95
Ibid., c. 33–34.
96
Levinas, Collected Philosophical Papers. P. 9–10.
97
Emmanuel Levinas, God, Death and Time, trans. B. Bergo, Sandford: Sandford University Press, 2000. P. 39–40.
98
Левинас, «От существования к существующему», в: указ. соч. C. 34.
99
Levinas, Collected Philosophical Papers. P. 35.
100
Ibid. Р.11.
101
Levinas, Outside the Subject. P. 147.
102
Gerald L. Bruns, “The Concepts of Art and Poetry in Emmanuel Levinas ‘Writings’” in: Simon Critchley and Robert Bernasconi, The Cambridge Companion to Levinas, Cam-bridge: Cambridge University Press, 2002. P. 218.
103
Кант, Критика способности суждения, § 26.
104
Ibid., §§ 23, 29.
105
Ibid., § 25.
106
Jean-François Lyotard, Lessons on the Analytic of the Sublime: Kant’s ‘Critique of Judgment’, trans. E. Rottenberg, Stanford, CA: Stanford University Press, 1994. P. 50–58.
107
Левинас, «От существования к существующему», в: указ. соч. C. 37.
108
Ibid., c. 38.
109
Сам Левинас, иллюстрируя эту мысль, отсылал к статуям Родена: Левинас, «От существования к существующему», в: указ. соч. С. 32–33.
110
Emmanuel Levinas, Nine Talmudic Readings, transl. A. Aronowicz, Bloominton: Indiana University Press, 1994. P. 41.
111
Levinas, Nine Talmudic Readings. P. 47.
112
Emmanuel Levinas, Otherwise than Being. Or Beyond Essence, transl. A. Lingis, 1974, Pitts-burgh: Duquesne University Press, 1998. P. 110–112.
113
Levinas, “Meaning and Sense” in: A. Peperzak (ed.), Levinas. Basic Philosophical Writings, Bloomington: Indiana University Press, 1996. P. 49.
114
Luce Irigaray, “Questions to Emmanuel Levinas” in: Margaret Whitford (ed.), The Iri-garay Reader, Oxford: Blackwell, 1991. P. 180.
115
Levinas, Outside the Subject. P. 149.
116
Ibid. Р. 147–148.
117
Peperzak (ed.), Levinas. Basic Philosophical Writings. P. 64.
118
Левинас, «Трудная свобода», в: Эммануэль. Левинас, Избранное: Трудная свобода. М., 2004. C. 334.
119
Левинас пишет об этом в работе Beyond the Verse. Talmudic Readings and Lectures, trans. G.D. Mole, London: Continuum, 2007. P. 161–163.
120
Левинас, «Трудная свобода», в: указ. соч. C. 447.
121
David Bentley Hart, The Beauty of the Infinite. The Aesthetics of Christian Truth, Grand Rap-ids, Michigan: Eerdmans, 2003. P. 75–92. (Рус. пер.: Дэвид Харт, Красота бесконечного: Эстетика христианской истины. М.: ББИ, 2010).
122
Левинас, «Тотальность и бесконечное», в: Левинас, Избранное. Тотальность и бесконечное. C. 74.
123
Emmanuel Levinas, Ethics and Infinity, trans. R. Cohen, Pittsburgh: Duquesne Univer-sity Press, 1985. P. 85.
124
Левинас, Тотальность и бесконечное, в: указ. соч. С. 198.
125
Emmanuel Levinas, ”Ethics of the Infinite” in: Richard Kearney, States of Mind, New York: New York University Press, 1995. P. 197.
126
Iris Murdoch, Metaphysics as a Guide to Morals. London: Chatto&Windus, 1992. P. 232–242.
127
Iris Murdoch, “The Sublime and the Good”, repr. in: Murdoch, Existentialists and Mys-tics. P. 215.
128
