Вячеслав Лукьянов - Русская религиозная аксиология
1. Отдельное явление приобретает ценностную окраску не само по себе, а как элемент целостной картины мира определенной социокультурной общности, личности.
2. Ценностное взаимодействие включает в себя субъекты взаимодействия, объекты – носители ценности, значения и сами ценности; все эти элементы оказываются связанными между собой и не существуют вне этой неразрывной связи.
3. При анализе ценности – многоаспектного явления – необходимо использовать интердисциплинарный подход, включающий в себя (в их взаимосвязи) социологический, культурологический, семиотический и психологический подходы, а также собственно эстетико-аксиологический подход (поскольку предмет нашего исследования – эстетическая ценность).
4. Использование интердисциплинарного подхода предполагает использование единого аппарата понятий, отображающего многоаспектность самого предмета изучения; в центре этого аппарата понятий и окажется категория "эстетическая ценность".
Проведенный анализ социокультурной природы ценности позволяет обратиться к специфике и содержанию эстетической ценности. Общепризнано, что специфика эстетической ценности может быть обнаружена при ее сопоставлении с ценностями внеэстетическими. Однако сама задача сопоставления оказывается непростой, поскольку границы эстетической сферы не заданы самой реальностью и весьма изменчивы. Любой предмет (природный или связанный с человеческой деятельностью) может стать носителем эстетической ценности. Превращение этой возможности в действительность одни исследователи связывают с наличием эстетического опыта у субъекта культуротворческой деятельности, другие – с существованием у него особой эстетической потребности. Для нас несомненна связь эстетической ценности и с опытом эстетического восприятия, и с человеческими потребностями. Эстетическое, как и любая другая ценность, не является естественно-природным свойством вещей, это – социокультурное свойство носителя ценности. Поэтому специфику эстетической ценности действительно следует искать в особенностях отношения человека к окружающему миру. В этой связи представляется правомерным рассматривать эстетическое освоение мира не как самостоятельный вид деятельности, а как характеристику любого вида человеческой деятельности, благодаря которой раскрываются сущность и возможности человека[406]. Поэтому эстетические ценности не имеют четкой локализации, подобно другим родам ценностей (этическим, политическим и т. д.). Эстетическую ценность может приобрести любое явление действительности или сознания, любой продукт или способ человеческой деятельности, наконец, сам человек. Поэтому и не существует четко очерченных границ между внеэстетической и эстетической сферами. Однако остается вопрос: при каких условиях явление приобретает эстетическую ценность? Необходимой предпосылкой возникновения эстетической ценности является наличие особой «эстетической установки» (Р. Ингарден), «эстетической позиции» (Я. Мукаржовский) субъекта ценностного взаимодействия. Эстетическая позиция отличается от утилитарно-практической, религиозной или теоретической тем, что Кант определил как «незаинтересованность». Для субъекта, вставшего на эстетическую позицию, «процесс восприятия объекта освобождается от всех внешних целей, поскольку наслаждение красотой предмета не вызывается желанием обладать им, присвоить его или как-то практически использовать»[407].
Как справедливо утверждается в исследованиях по проблеме, важнейшей особенностью эстетической позиции является установка на непосредственный чувственный контакт, чувственное восприятие и переживание самой формы материального носителя ценности. Это нехарактерно для возникновения других родов ценностей. Для возникновения же эстетического чувства такие характеристики носителя ценности, как пропорциональность – непропорциональность, симметричность – асимметричность, гармония – дисгармония и др., являются необходимыми. Их чувственное восприятие – основа возникновения эстетической ценности. Однако сама она (как и любая ценность) не может быть сведена к свойствам объекта-носителя.
Как было показано ранее, наряду с естественно-природными, объект – носитель ценности имеет вторую группу свойств – социокультурные свойства. Именно поэтому можно говорить о двухслойности, двуплановости эстетической ценности. Первый слой – чувственная реальность, представленная внешней формой предмета (симметричность – асимметричность и т. п.). Второй слой – то, что через чувственную реальность проявляется. Как показал Л. Н. Столович, различие между концепциями эстетической ценности как раз и заключается в том, как понимали этот второй план: Бог ли это (Фома Аквинский и неотомизм), идея (Платон, Г. Гегель), чувства человека (Дж. Сантаяна, Дж. Дьюи), природная закономерность (Э. Берк, У. Хогарт) и т. д.[408]
Для ценностей неэстетических (политических, юридических и др.) естественно-природные свойства объекта-носителя не являются значимыми. Значимым оказывается второй, социокультурный, слой ценности (одна и та же сумма денег может служить средством покупки товара, совращения девушки и т. д.). Для ценностей же эстетических значимыми оказываются оба слоя ценности. Невозможно существование эстетической ценности вне и помимо значимой внешней формы объекта – ее носителя. Социокультурный слой эстетической ценности (в отличие от других родов ценности) способен себя обнаружить только в связи и через предметно-чувственное.
Такая особенность сближает эстетическое ценностное отношение со знаковой ситуацией. И в том и в другом случаях имеет место: 1) отношение субъект-материально-чувственный предмет; 2) предмет отсылает к значению (ценности). Данное обстоятельство и позволило ввести в научный оборот термины "эстетический знак", "значение эстетического знака", "эстетическая информация". Использование этих терминов дает возможность в ряде моментов прояснить специфику эстетического.
Для субъекта, вставшего на эстетическую позицию, все явления, предметы приобретают характер знака. Специфика эстетического знака, как справедливо отмечает Мукаржовский, в том, что он представляет собой знак-объект, а не знак-инструмент. При теоретической или магически-религиозной позиции внимание субъекта сосредоточено не на самом знаке, а на том, что стоит за ним, к чему он отсылает (Бог, материальные или идеальные явления и т. д.). Для эстетической позиции важен сам знак, т. е. тот чувственно воспринимаемый предмет, который взял на себя знаковую функцию. Субъект, вставший на эстетическую позицию, обнаруживает все богатство свойств объекта – носителя ценности (включая естественно-природные и социокультурные свойства). Значение эстетического знака, его "информационная многозначность" (термин Н. И. Крюковского) определяется, во-первых, природой самого объекта-носителя и, во-вторых, особенностями субъекта эстетического ценностного отношения. Рассмотрим подробнее эти факторы формирования значения эстетического знака.
Объект – носитель ценности предстает перед субъектом как целостное многоуровневое образование. Как справедливо подчеркивает Крюковский, «эстетический объект отличается от утилитарного и теоретического объектов прежде всего тем, что в качестве специфического признака в нем выступает его многоярусность, вертикальное многообразие, каждый уровень которого играет свою важную роль при восприятии объекта как целого, и объект вследствие этого обладает информационной многозначностью»[409]. В объекте – носителе ценности эстетическое ценностное сознание имеет дело не с какой-либо одной стороной (например, с сущностью, как это имеет место в процессе познания), а с целостным образованием в единстве явления и сущности, содержания и формы. Кроме того, для субъекта, вставшего на эстетическую позицию, информационная многозначность возникает как результат включенности объекта-носителя в гораздо более широкую систему на правах подсистемы или отдельного элемента.
Информационная многозначность эстетического знака определяется также особенностями субъекта эстетического ценностного отношения. Важнейшая его особенность, предопределяющая специфику и содержание эстетической ценности, – включенность субъекта в эстетическое отношение на уровне личности– индивидуальности. В отличие от этической, юридической, политической форм ценностного отношения (в которых оцениваемые явления не обязательно должны быть пережиты самой личностью, стать фактом ее жизненного опыта), эстетическое отношение требует непосредственного личностного восприятия объекта – носителя ценности, чувственно-эмоционального отклика на него, его внутреннего переживания как носителя ценности (например: "Этот ландшафт действительно прекрасен!"). Поэтому в эстетическом отношении субъектом и выступает исключительно личность-индивидуальность. При этом эстетический субъект персонифицирует социокультурный опыт только через собственную "чувственно-эмоциональную практику" (термин В. П. Иванова). Эта "чувственно-эмоциональная практика" оказывается опосредована культурой и субкультурами, в рамках которых проходила социализация и культурация личности, и соответственно – социально-групповыми картинами мира. В самой личности как бы сосуществуют информационные потоки, связанные с ее включенностью в социальную группу, этнос и т. д. и влияющие на содержание и характер ее эстетического сознания. Именно поэтому, например, в античности предметом суждений вкуса мог служить лишь сельскохозяйственный ландшафт, а нетронутая человеком природа ассоциировалась с хаосом; только в эпоху романтизма природа стала объектом эстетического отношения; лишь в XX веке «была выявлена эстетическая ценность монотонных ландшафтов, болот, тундры, пустыни и т. д.»[410].
