Никодим Святогорец - Невидимая брань (издательство «ДАРЪ»)
Глава девятнадцатая
О благоразумии в делах любви к ближним для душевного мира
Господь сказал в Евангелии, что Он огонь любви пришел низвести на землю нашего сердца и что Ему очень желательно, чтобы этот огонь скорее возгорелся (см. Лк. 12,49). Любовь к Богу не имеет меры, как любимый Бог – предела и ограничения. Но любовь к ближним должна иметь свой предел и ограничение. Если ты не будешь держать ее в подобающих ограничениях, то она может удалить тебя от любви к Богу, причинить тебе большой вред, ввергнуть тебя в пагубу. Воистину, должен ты любить ближнего, но так, чтобы через то не причинить вреда душе своей. Делай все дела свои просто и свято, не имея в виду ничего другого, кроме одного благоугождения Богу, и это охранит тебя в делах любви к ближним от всяких неверных шагов.
В этих делах самое важное – это способствование спасению ближних. Но тут нередко вторгается ревность не по разуму, которая ничего не приносит, кроме вреда и ближним, и себе. Показывай пример искренней веры и богоугодной жизни, и будешь подобно апостолам благоуханием Христовым, всех привлекающим к последованию Ему. Но не докучай всем словом своим без разбора: этим только мир расстроишь в и с другими, и сам в себе. Имей ревность горячую и желание сильное, чтобы все познали истину в таком совершенстве, как ты ее содержишь, до опьянения этим вином, которое Бог обетовал и всем ныне подает без цены (см. Ис. 55, 1), – такую жажду спасения ближнего имей всегда; но надлежит, чтобы она исходила от любви к Богу, а не от неразумной ревности. Бог Сам насадит такую любовь к братьям в твоей душе по отрешении ее от всего, и в свое время придет собрать плод от этого. Сам ты по себе не сей ничего, но предноси Богу землю твоего сердца, чистую от всяких колючек и сорняков, и Он посеет на ней семя, как и какое хочет. Это-то семя и принесет плод в свое время.
Помни всегда, что Бог хочет видеть душу твою отрешенной от всего, чтобы соединить ее с Собой. Оставь Его действовать в тебе и не препятствуй Ему вмешательством твоей воли. Сиди без всякого о себе замысла, кроме одного – всегда благоугождать Богу покорностью Его воле. Это уже вышел домовладыка и ищет делателей в Свой виноградник, по Евангельской притче (см. Мф. 20,1-16). Отложи всякое попечение и всякий помысл, обнажись от всякой заботы о себе и от всякого пристрастия к чему-либо временному, и Бог оденет тебя Собою Самим и подаст тебе то, о чем ты и подумать не можешь. Забудь, сколько можешь, совсем о себе, и да живет в душе твоей одна любовь к Богу.
При этом надлежит тебе осмотрительно умерять горячность ревности о других, чтобы сохранил тебя Господь в мире и душевном покое. Смотри, не потерпела бы душа твоя ущерба в своем главном благе, в мире сердца, от неразумных забот о пользе других. То, откуда можешь ты почерпать обогащение этим благом, – полная покорность твоей души Богу с отрешением от всего. И это дело не по чаянию воздаяния тебе: и совсем не держи никогда в мысли, что ты делаешь что, достойное того. Бог действует во всем, и от тебя не желает Он ничего, кроме того, чтобы ты смирялся перед ним и Ему предавал свою душу свободной от всего земного, держа во глубине сердца одно желание, чтобы исполнялась на тебе во всем и через все воля Божия.
Глава двадцатая
Душе надлежит, обнажась от своей воли, предавать себя Богу
Уповай, брат, на Бога, Который призывает всех, говоря: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28), и иди вслед этого призывного гласа, чая вместе с тем пришествие Святого Духа. С закрытыми очами повергнись в море Божественного промышления и благоволения, да носят тебя, как бездушную вещь, сильные волны воли Божией без всякого тому сопротивления воли твоей, чтобы таким образом скорее быть принесенным тебе в пристань спасения и совершенства христианского. Делая же это многократно в день, всячески старайся сколько можно более уединяться, как внутренне, так и внешне, чтобы всеми силами души предаться таким деланиям, которые особенно сильны воздвигать крепкую любовь к Богу, каковы: молитва, непрестанное призывание сладчайшего имени Господа Спасителя, проливаемые из любви к Нему слезы, теплое и обрадывающее перед Ним благоговеинство и другие духовные делания. Делания же эти пусть совершаются у тебя без принуждения и насилования сердца, чтобы не изнемочь тебе от неразумного утомления себя принудительными упражнениями и не сделаться неспособным к принятию воздействий благодати. Запасись на это дело советами опытных и, совершая его, ищи навыкнуть тому, чтобы пребывать всегда в созерцании святости Божией и неисчетных Его благодеяний, и со смирением принимай сладчайшие капли, какие уканут в душу твою от Его неизреченной благости.
О таких, впрочем, проявлениях Божия благоволения к тебе не докучай Богу, но смиренно стой во внутреннем своем уединении, ожидая, что исполнится на тебе воля Божия. И когда Бог подаст тебе их без твоего собственного преутруждения себя, тогда испытаешь, как они сладостны и доброплодны. Ключ, которым отверзаются таинственные сокровищницы духовных даров ведения и Божественной любви, есть смирение, самоотвержение и предание себя Богу во всякое время и во всяком деле. Этим же ключом заключается и дверь неведения и холодности духовной.
Люби, сколько можешь, молча стоять с Марией у ног Христа Господа и внимай тому, что будет говорить Он твоей душе. Смотри, чтобы враги твои, из которых самый большой ты сам, не помешали этому твоему святому предстоянию в молчании Господу. Когда стремишься умом своим обрести Бога, чтобы почить в нем, не назначай ему мест и пределов своей немощной и узкою фантазией. Так как Он беспределен и есть везде и во всем, лучше же – все есть в Нем. Ты найдешь Его внутри себя, в душе своей, всякий раз, как истинно взыщешь Его. Богу самому желательно быть с нами, сынами человеческими, чтобы соделывать нас достойными Себя, хотя не имеет в нас никакой нужды.
Когда читаешь Божественные Писания, не то имей в виду, чтобы только прочитывать лист за листом, но с размышлением вникай в каждое слово, и когда какие слова заставят тебя углубиться в себя или произведут движения сокрушения или радостью духовной и любовью исполнят твое сердце, остановись на них. Это Бог приближается к тебе; смиренно прими Его открытым сердцем, так как Он сам хочет, чтобы ты приобщился Его. Если ради этого придется тебе оставить неисполненным, что положено было для этого духовного упражнения (т. е. чтения), не беспокойся об этом. Потому что цель всех духовных упражнений, как и этого, – сподобиться вкушения Бога, и когда оно дано, нечего останавливаться на средствах к нему.
Равным образом и когда размышляешь о каком Божественном предмете, особенно о какой-либо части страданий Христа Господа, на том, от чего придешь в умиление, остановись и подольше займи тем внимание твое, чтобы продлилось и чувство то святое.
Одно из больших препятствий для сохранения внутреннего мира – это, брат мой, связание себя, как непреложным законом, определением прочитывать каждый день столько-то кафизм из Псалтири, столько то глав из Евангелий и Посланий апостольских. Положившие себе это за правило обыкновенно спешат все прочитать, не заботясь о том, приходит ли сердце в умиление от прочитываемого и в уме порождаются ли какие-либо духовные мысли и созерцания; и когда не придется им всего прочитать, тревожно смущаются и беспокоятся, не о том, что лишились духовных плодов от чтения на созидание внутреннего своего человека, а что не все прочитано. Послушай, что говорит об этом св. Исаак (в сл. 30): «Если хочешь насладиться стихословием и постигнуть смысл произносимых тобой слов Духа, отложи в сторону количество и меру стихов, да углубляется же ум твой в изучение слов Духа, пока душа твоя удивлением к домостроительству не возбудится к высоким их разумениям и через это не подвигнется к славословию или душеполезной печали. В рабском делании нет мира уму; а смущение обыкновенно отнимает вкус у смысла и понятливости и расхищает мысли, подобно пиявке, высасывающей жизнь из тела с кровью их членов» (см. еще его же, сл. 52).
Если истинно желаешь добродетельно пройти течение настоящей жизни, не имей при этом другой цели, кроме того, чтобы обретать Бога, где Он благоволит явить Себя тебе; и когда будешь сподобляем этого, присекай всякое другое дело, и не подвигайся в нем вперед, забудь все другое и упокоевайся в едином Боге твоем; когда же благоугодно будет величеству Его взяться от тебя и перестать являть Свою близость к тебе в настоящем случае, тогда опять можешь обращаться к обычным твоим духовным упражнениям и продолжать их, имея в виду всю ту же цель, т. е. обрести через них Возлюбленного твоего, чтобы обретя Его, снова поступить так же, как сказал я выше, т. е. пресечь деланное делание, чтобы упокоеваться в Нем едином. Заметь, сказанное тебе правильно, так как много есть духовных лиц, которые лишают себя спасительного плода мира от своих духовных деланий тем, что длят их, полагая, что потерпят ущерб, если не доведут их до конца, в уверенности, ложной, конечно, что в этом и состоит совершенство духовное. Следуя таким образом своей воле, они много трудят и мучат себя, но не получают истинного покоя и внутреннего мира, в котором, воистину, обретается и упокоевается Бог.
