Григорий Палама - Трактаты
77
Ин. 10, 30.
78
Т. е., и Тот, и Другой называются Богом.
79
В точности таких слов у св. Василия не находим, но близкие по смыслу — в Против Евномия, 2, PG 29, 640BC (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. М.: издательство «Паломник», 1993. С. 114).
80
Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 312C.
81
Т. е., учась, ученики делаются причастниками знаний, содержащихся в уме учителя, и через них как бы приобщаются самому его уму.
82
Т. е., борьба противоположностей относится к законам тварного естества, которые Бог превосходит, будучи, например, одновременно Светом и Мраком, Началом и Концом, Сущим и Несуществующим и т. п.
83
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 17, Expositio fidei // Kotter, В. (editor), Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2 (Series: Patristische Texte und Studien 12), Berlin, 1973, 61, 16–21 (p. и.: С. 177 (249)).
84
Василий Великий (Евагрий Понтийский). Послание 8, 11. Courtonne, Y. (editor), Saint Basile. Lettres, vol. 1, Paris (Les Belles Lettres), 1957, p. 33; PG 32, 265A.
85
Дан. 13, 42.
86
Кирилл Александрийский (псевдэпиграф). О Троице, 11. PG 77, 1145В.
87
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 6–20 (р. п.: С. 27–28 (99–100)).
88
Против Евномия, 4, PG 29, 680B (р. п.: С. 151).
89
Григорий Нисский. О божестве Сына и Духа. PC 46, 573D (р. п.: Указ. изд. Т. 1. С. 160).
90
Цитата сия не обретается в творениях прп. Максима (похожее место есть в «Толковании на молитву Господню» (PG 90, 884BC)), но и сам св. Григорий в «Диалоге православного и варлаамита» относит ее уже к св. Афанасию Великому, а в «О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами» весьма похожий пассаж — к Кириллу Александрийскому, притом, что и он также не идентифицируется в творениях св. Кирилла.
91
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 96B и 201 AB.
92
Иоанн Дамаскин. Λίββελος περί όρθοΰ θρονήματος. 3, PG 94, 1428ΑΒ.
93
Источник цитаты не установлен.
94
Афанасий Великий. Διάλογος μετά Μακεδονιανού. 1, PG 28,1313A.
95
Источник цитаты не установлен.
96
Источник цитаты не установлен.
97
Василий Великий. О Святом Духе. 15, PG 32, 132B (р. п.: Творения. М., 1993. Ч. III. С. 284–285).
98
Григорий Богослов. Слово 8, PG 35, 816С (р. п.: С. 188). Нужно заметить, что в оригинальном тексте Богослова прилагательное «высшей» относится не к «славе», а к следующей затем «Троице»: «δόξης θεωρία, της τε άλλης και τής άνωτάτω Τριάδος έλλαμψις», т. е. «созерцание славы, сияние иной и высочайшей Троицы».
99
Афанасий Великий. К Антиоху. 28, PG 28, 616А.
100
Иоанн Дамаскин. Слово на преображение. 12, PG 96, 564Β.
101
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну. 2, PG 91, 1076С (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 64).
102
Источник цитаты не установлен.
103
Т. е. Савеллий, который был родом из Птолемаиды Ливийской.
104
Максим Исповедник. К Марину. Ρ G 91, 281 AB.
105
Правильная атрибуция цитаты: Иоанн Дамаскин. Точное исповедание православной веры, 2, 23. Op. cit., 37, 9–13 (р. п.: С. 101 (173)). Но первая половина фразы дословно содержится также у Евстафия Антиохийского (Sermo catecheticus [Sp.] (fragmentum), 81, Spanneut, M. (editor), Recherches sur les ecrits d'Eustathe d'Antioche avec une, Lille (Facultiis Catholiques), 1948).
106
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 108С.
107
«Ούκοϋν ό διαζεύξας άλλήλων ούσίαν τε και δύναμιν, ήν και ένέργειαν καλούμεν, έκ μέσου των όντων πεποίκεν έκάτερον».
108
Всякая тварная сущность содержит в себе сущностные различия и подлежит изменениям и превращениям, и всякая энергия вызывает в сущности, из которой происходит, пространственное или качественное изменение. Следовательно, и определения «сущность» и «энергия» не должно применительно к Богу понимать так же, как они понимаются применительно к тварным предметам, — примечание издателей.
109
Василий Великий. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С (р. п.: Творения. Ч. III. M., 1993. С. 265).
110
Исх. 3, 14.
111
Исх. 20, 2.
112
Ин. 8, 2.
113
Ин. 14, 6.
114
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. 2, 4, С. 252 (р. п.: С. 253).
115
Там же, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).
116
Дан. 9, 24.
117
Пс. 49, 1; 135, 3.
118
Пс. 135, 2; 1 Тим. 6, 15; Откр. 19, 16.
119
Тим. 6, 15.
120
Рассмотрению перечисленных здесь имен Божиих посвящена глава 12 «О божественных именах».
121
Пс. 81, 1.
122
Слово «богословие» употребляется средневековыми авторами как синоним «Писания», понимаемого расширительно, как вся совокупность богословских творений священных писателей и отцов Церкви.
123
Ефес. 1, 18.
124
Рим. 8, 17; 2 Тим. 2, 12.
125
Рим. 8, 17.
126
Мф. 5, 3; Лк. 6, 20.
127
Максим Исповедник. Κεφάλαια θεολογικά, 2, 86, PG 90, 1165AB (р. п.: Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия // Творения преподобного Максима Исповедника / Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. M.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 252).
128
Там же. 2, 90, PG 90, 1168С (р. п.: С. 253).
129
Там же. 2, 93, PG 90, 1169А (р. п.: С. 254).
130
Т. е. ангелы.
131
Василий Великий. Против Евномия, 3. PG 29, 660B (р. п.: С. 134).
132
См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 285).
133
Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: Творения. СПб., 1911. Т. III. С. 283).
134
Т. е. происходящие одно вследствие другого явления обладают, так сказать, иерархией причинности, и божественные энергии занимают в ней промежуточное положение между сущностью Бога, следствием которой они являются, и тварными сущностями, которые сами являются результатами (αποτελέσματα) этих божественных действий (энергий).
135
Ин. 14, 28.
136
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90, 1100D (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. M.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 223).
137
Василий Великий. О Святом Духе, 19. PG 32, 156D–157А (р. п.: Творения. M., 1993. Ч. III. С. 306).
138
Афанасий Александрийский. Διάλογος μετά Μακεδονιανοϋ 1, 14, PG 28, 1313A.
139
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 10–11 (р. п.: С. 162 (234)).
140
Там же. 59, 6–9.
141
Лк. 18, 20.
142
1 Тим. 6:15–16.
143
Так, если одним из сущностных отличий камня является твердость, то она является более общим понятием, т. к. тверд не один этот камень и даже не только камень вообще, но, например, и железо.
144
Здесь очевидная аллюзия на аристотелевское «τόν γαρ τινά άνθρωπον έρείς γραμματικόν, ούκούν και άνθρωπον και ζωον γραμματικόν» (Категории, Bekker 3а, 4–5) и вместе пересказ Дамаскина, очевидно, тоже отталкивавшегося от Аристотеля, но превратившего «γραμματικόν» в существительное мужского рода винительного падежа: «Двояким образом говорится и о потенциальном (το δυνάμει), и о действительном (τό ενεργεία). Ибо мы называем сосущее грудь дитя грамматиком в потенции (δυνάμει), ибо оно имеет возможность стать грамматиком посредством обучения. Также и о грамматике говорим, что он грамматик и в потенции, и в действительности (ενεργεία)» (Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. Cit., 37, 18–21 (р. п.: С. 101 (173)).
