Филарет Дроздов - Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями
Обязанность служителей Иисуса Христа состоит в том, чтобы по Его повелению разрешать грешников, изображаемых двумя животными, чтобы привести их к Нему и соделать орудиями торжества Его благодати: напрасно диавол, мир и плоть противятся освобождению души. Господь есть владыка: и в то мгновение, когда Он объявляет, что сия душа, каким бы то ни было образом, должна быть подчинена предначертаниям Его милосердия, они оставляют её и ничто уже не воспрепятствует ей принадлежать
Господу; её твёрдая воля, вспомоществуемая благодатию, победит все препятствия.
Как живо и простосердечно благочестие сего народа, который снимает свои одежды, чтобы постилать их под ноги Иисуса! А мы в лице бедных часто видим Его нагим и страждущим, и не думая покрыть Его избытком своих одежд, отдаём Ему только негодные к употреблению лохмотья. «У вас требуют только немного денег, немного хлеба для бедных/ умирающих от голода и нищеты, да и то едва можно исторгнуть из ваших скупых рук, - говорит по сему случаю Святый Златоуст, - что ж, если бы на вас возложили гораздо большие пожертвования? »
Странное ослепление! После такого множества поразительных чудес, совершённых Иисусом, в Иерусалиме ещё спрашивают: кто такой Иисус? Так видим и мы множество мирских людей, которые, быв воспитаны в недрах Церкви, не знают Иисуса Христа. - Здесь народ воздаёт свидетельство о достоинстве Спасителя. Так, о Боже наш, Ты находишь у малых, у простых людей способность к принятию познания Иисуса Христа, тогда как большая часть богатых, учёных и великих мира смежают очи свои пред светом. Но в истинном смысле слова, в мире нет ни богатых, ни мудрых, ни великих, кроме знающих и любящих Иисуса Христа. Напрасно нечестие ропщет, подобно Фарисеям, при виде торжества Богочеловека. Если оно внимает только своей ненависти к Иисусу Христу, если смерть Праведного уже решена, наконец, если крест уже уготовляется; то и ныне, как в прежнее время, злоумышления нечестивых рушатся, и сей самый крест будет спасением .вселенной.
Динарий с изображением кесаря
(Лук. гл.20)
Божественный Наставник сделался предметом ненависти книжников и первосвященников. Всё, что Он совершал или говорил для того, чтобы заставить их углубиться в самих себя, только более и более их раздражало. Однажды, после того как они предлагали Ему коварные вопросы, ответы на которые повергли их в замешательство и смущение, Он «начал говорить к народу сию притчу: некоторый человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время. И в своё время послал к виноградарям слугу, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Ещё послал другого слугу; но они и его, прибив и отругав, отослали ни с чем. И ещё послал третьего: они же и того, изувечив, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного: может быть, увидя его, устыдятся. Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдём, убьём его, и наследство его будет наше. И выведши его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придёт и предаст смерти виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Услышав же сие, сказали: избави Бог! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сказанное в Писании: камень, который отвергли строящие, сей сделался главою угла? Всякий, падающий на сей камень, разобьётся: а на кого он упадёт, того раздавит»
«В сие время первосвященники и книжники искали наложить на Него руки, но боялись народа; ибо поняли, что о них сказал притчу сию. И, наблюдая за Ним, подослали коварных людей, которые, притворяясь благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти Игемона. И спросили Его: Учитель! Мы знаем, что Ты правильно говоришь и учишь, и не смотришь на лицо: но истинно пути Божию учишь. Следует ли нам давать подать Кесарю или нет? И уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите Мне денарий; чьё на нём изображение и надпись? Они отвечали: Кесаревы. Он же сказал им: итак, отдайте Кесарю Кесарево и Божие Богу. И не могли уловить Его в слове пред народом; и, удивясь ответу Его, замолчали.»
НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Когда мы видим, что Сам Иисус Христос, совершеннейший образец всех добродетелей, становится целью для ядовитых стрел злобы тех самых людей, коим Его бесконечная благость оказывала одни благодеяния, то не можем не чувствовать, что здесь есть тайна: но во всяком случае, отсюда можно видеть, как велика должна быть злоба в сердцах, служащих игралищем страстей: далее, - если наилучший из Наставников испил такую чашу скорби, если неблагодарность преследовала Его, если Он был жертвою такой несправедливости, то не должно удивляться, что и мы все, грешники, испытаем такую же участь. Это научает нас быть сострадательными к причиняющим нам зло и с самоотвержением переносить бедствия, кои, по воле Провидения, иногда поражают нас.
Святый Иоанн Златоуст, говоря о делах несправедливости в отношении к ближним и в частности о присвоение себе чужой собственности, как насильственном, так и совершаемом посредством обманов делах, которыми постоянно возмущается общество, выразил твердую истину, когда сказал, что несправедливость принадлежит к числу тех беспорядков в мире, кои осуждаются, служат предметом отвращения и страха преимущественно в других, тогда как в тоже время этот порок оставляют без внимания, терпят его, и питают в самих себе. «Странно видеть, - говорит сей святый учитель, - ту заботливость, с какою мы принимаем предосторожности против вероломства людей в отношении к нам, и как мало мы питаем недоверчивость в собственной верности по отношению к ним. Мы бдительны и внимательны, чтобы воспрепятствовать имеющим с нами дела причинить нам и малейший вред: но едва ли мы думаем, когда-нибудь о вреде, который мы им причиняем. Тем не менее, очевидно, что несправедливость, с какою поступают с нами, менее для нас предосудительна, чем та, с какою мы действуем в отношении к другим; потому что, согласно с истинами спасения, несравненно большее зло обманывать, нежели самому быть обманутым, причинять несправедливость, нежели переносить её, грабить ближнего, нежели самому терпеть расхищение имущества». Мир об этом судит иначе; но вера, служащая правилом нашей жизни, утверждает это нравственное положение, как непоколебимую, неподлежащую никакому сомнению истину. Отсюда следует, что христианин, который желает жить по началам закона Божия, должен иметь более осторож-' ной внимательности, чтобы не нарушить выгод своего ближнего, чем сохранять свои собственные выгоды; он, главным образом, должен заботиться не о том, чтобы защитить себя только от худых намерений тех, кои приближаются к нему, но чтобы предохранять от них тех, кто к нему приближается, предохранять и самого себя от этих намерений. Эта истина считалась несомненною, даже в язычестве: можно ли же оспаривать её в религии Иисус Христовой?
Воздавать Кесарю Кесарево не значит предлагать ему дар, но платить долг: так Сын Божий не сказал «давайте», но «воздайте». В сих словах начертан ясный и точный образ наших обязанностей к представителям власти. Бесполезно распространяться об этом вопросе: он не может представить никакой трудности для всякого, кто хотя не много знает Священное Писание и в частности послания Св. Апостола Павла, кто знает что «сущия власти от Бога учинены суть». Скажем только, что все наши обязанности к царям, правителям и вообще начальникам, сводятся к трём главнейшим: во-первых, повиновению и верности, за тем к ревностному выполнению возложенных на каждого по его званию обязанностей, наконец, к молитве за придержащия власти.
Нам необходима непрестанная осмотрительность, чтоб предвидеть и избегать сетей, расставленных нам в мире. Спаситель принуждает Своих врагов к молчанию, заставляет их признать Его премудрость и удивляться ей. Между мудростью христианской и благоразумием человеческим находится такое же различие, какое существует между плотью и духом, между Богом и человеком. Одна всегда беспокойна, другая всегда тверда и мужественна, потому что не напрасно она утверждается в Боге.
Иисус предсказывает разрушение Иерусалима
Не задолго до своего многоскорбного страдания, Иисус обличал книжников и Фарисеев в их гордости, неправде и лицемерии, раскрывая в Своей беседе их коварство и оплакивая город, служивший им местом жительства. Он так взывал к сему городу: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий Пророков и камением побивающий посланныя к тебе! Колико крат хотел Я собрать чад твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не восхотели того? Вот наступает время, когда все твои дома опустеют!» Потом, обратив Свой взор на храм Иерусалимский, Он рек ученикам Своим: видите ли вси сии здания? Истинно говорю вам, все они будут разрушены, так что не останется здесь камня на камне.
