Виссарион Нечаев - Толкование на паремии из книги Бытия
13. И воззрев Авраам очима своима виде, и се овен един держимый рогама в саде Савек: и иде Авраам, и взя овна, и вознесе его во всесожжение вместо Исаака сына своего.
Господь устроил, что вместо Исаака готова была другая жертва. В то самое мгновение, когда надлежало заклать Исаака, явился близ жертвенника овен, запутавшийся рогами в лесной чаще, или, по переводу LXX, в растении, которое они называют Савек (неизвестное растение). Авраам не замедлил принести овна во всесожжение, не сомневаясь, что на то была воля Божия.
14. И нарече Авраам имя месту тому: Господь виде: да рекут днесь: на горе Господь явися.
Господь виде. На вопрос Исаака: где овча во всесожжение? (ст. 7) Авраам ответил: Господь узрит. Предчувствие Авраама, выраженное в сем ответе, оправдалось событием: Господь действительно узрел, промыслил себе в жертву овча. В память сего Авраам дал месту события имя: Господь виде (Иегова ире). Но не одно воспоминание о прошедшем соединяется с этим именем, а вместе поучение для будущего, чтобы вперед люди говорили (да рекут людие). на горе Господь явися. Смысл этой поговорки, образовавшейся из помянутого имени, таков: Господь является на выручку из беды, из затруднения, когда ниоткуда нельзя ожидать помощи, как Он явился на горе Аврааму в минуту, когда сей готов был заклать Исаака. — От сего явления на горе Господа она получила впоследствии название Мориаг, навсегда утвердившееся за ней. На ней был храм Соломонов.
15—18. И воззва ангел Господень Авраама вторицею с небесе, глаголя: Мною Самем кляхся, глаголет Господь, егоже ради сотворил еси глагол сей, и не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради: воистину благословя благословлю тя, и умножая умножу семя твое, яко звезды небесныя, и яко песок вскрай моря. И наследит семя твое грады супостатов, и благословятся о семени твоем вси языцы земнии, занеже послушал еси гласа Моего.
За беспримерно великий подвиг Господь изрекает Аврааму беспримерно великое обетование, которое подтверждается клятвой: Мною Самем кляхся. Он клянется одним Собою, потому что никого и ничего не знает выше Себя. Смысл клятвы такой: как верно то, что Я — Господь (Иегова), так верно Мое обетование; не будь Я тем, чем есмь, если оно не будет исполнено. Вот это обетование, или лучше, ряд обетований, бывших и прежде, но теперь повторяемых с особою силой: 1) умножение потомства, — оно будет многочисленно, как звезды на небе, и как песок на берегу моря; 2) господство над супостатами, т. е. хананеями и смежными с ними народами, с завладением их твердынь городских; 3) благословение или излияние даров духовных на все народы, на все человечество, чрез потомство Авра–амово, или точнее, как объясняет Апостол, чрез одного великого Потомка, Христа, Сына Божия (Гал 3, 16).
В службах Великой Субботы совокуплены воспоминания о страдании, смерти, погребении и воскресении Христа — Спасителя. Посему понятно, почему в одну из сих служб, — вечерню, положено читать паремию о жертвоприношении Исаака. Это потому, что сие жертвоприношение служило образом страданий, смерти и воскресения Христова. Вот черты сходства между образом и прообразованными событиями:
1) Как Авраам из любви к Богу жертвует сыном своим» единственным от Сарры и возлюбленным: так и Бог Отец не пощадил Сына Своего Единородного, но за нас всех предал Его (Ин 3,16. Рим 8, 32).
2) Исаак исходит из дома отца своего к месту, назначенному Богом для жертвоприношения: Христу надлежало выйти из Иерусалима и пострадать вне врат его (Евр 13,11)
3) Исаак отделился от рабов своих, когда шел на гору для заколения: Иисус, оставленный учениками, восшел на гору пропятия.
4) Как Мория, на которой уготован был жертвенник для принесения в жертву Исаака, так и Голгофа, на которой принес себя в жертву Христос, принадлежат κ Иерусалимским холмам.
5) На Исаака возлагаются дрова. Иисус сам на раменах Своих несет крест, а потом на него возносится.
6) Исаак послушно предает себя отцу для заклания. Иисус является вполне преданным воле Отца Своего во время страдания и послушливым до смерти, смерти же крестныя (Флп 3, 8).
7) Исаак обрекается на смерть, не имея вины: Иисус страдает и умирает за вину других, Сам будучи безгрешен и свят.
8) Исаак, спасаемый от смерти, есть образ Христа, избавившего Себя от уз смерти воскресением.
9) Исаак не пострадал сам действительно, а уступил место овну. Иисус не пострадал по божеству, а только по человечеству, что предызобразил овен.
10) На третий день после жертвоприношения мать Исаака видит его живым: на третий день и Церковь видит Христа воскресшим (Златоуст).
11) Жертва Исаака низводит обильнейшие благословения на все потомство Авраамово. Жертва Иисуса Христа привлекает бесчисленные благословения на всех верующих в Него, к какому бы роду и племени они ни принадлежали.
Глава: XXIX. Паремия, положенная на вечерне в понедельник шестой седмицы Великого поста (Быт 27,1–41).
В сей паремии повествуется о благословении Исааком Иакова.
Гл. 27 ст. 1. Бысть повнегда состаретися Исаакови, и притупишася очи его еже видети: и призва Исава сына своего старейшаго, и рече ему: сыне мой. И рече: се аз.
Повнегда состаретися Исаакови. Ему было 137 лет, судя по тому, что Иакову в сие время было 77 лет от рождения, родился же он, когда Исааку было 60 лет (Быт 25,26). Что Иакову действительно было в сие время 77 лет, в этом можно удостовериться, когда из 130 лет жизни его до переселения в Египет (Быт 47,9) исключим 39 лет жизни Иосифа до сего времени (Быт 41, 46–47; 45, 6) и 14 лет пребывания Иакова в Месопотамии до рождения Иосифа (Быт 30, 25). — И притупишася очи его еже видети: притупление зрения могло быть следствием душевных огорчений, заставлявших этого кроткого и чувствительного человека много плакать: его не могла не огорчать женитьба его старшего сына на двух хананеянках — язычницах по вере, грубых по нраву, потому бывших в тягость Исааку и Ревекке (Быт 26, 35; 27, 46). — И призва Исава сына своего старейшаго. Исав был близнецом Иакову брату своему, и старейшим назывался потому, что прежде него показался на свет Божий. Несмотря на огорчения, какие причинял отцу своему, он пользовался особенным его благорасположением, которое умел заслужить тем, что угождал его вкусу доставлением ему кушанья из дичи (Быт 25, 28).
2. 3. 4. И рече Исаак: се, состарехся, и не вем дне скончания моего. Ныне убо возми орудие твое, тул же и лук, и изыди на поле, и улови ми лов: и сотвори ми снеди, якоже люблю аз: и принеси ми, да ям, яко да благословит тя душа моя, прежде даже не умру.
Се состарехся и не вем дне скончания моего. Жизнь Исаака продолжалась еще 43 года после описываемого события, — он умер 180 лет (Быт 35,28); но он рано начал испытывать недуги старости, — они были так сильны, что уложили его в постель (ст. 19). Он стал готовиться к смерти и спешил сделать предсмертные распоряжения. Он пожелал преподать благословение Исаву преимущественно пред Иаковом. Право на сие преимущество принадлежало, по естественному порядку, Исаву, как старейшему по рождению. Но еще до рождения своих близнецов Ревекка получила откровение о преимуществе младшего пред старшим, ибо потомки последнего будут под властью потомков первого (Быт 25, 23). Притом сам Исав, достигши совершеннолетия, не подорожил своим первородством. Права, принадлежавшие первородным, состояли в некотором преимуществе чести и власти пред прочими братьями, в особенном благословении от отца, в сугубой части наследия (Втор 21, 17), и по мнению некоторых, в преимущественном праве священнодействовать, чему и надлежало быть во время общего с прочими братьями богослужения. Все сии преимущества, связанные с первородством, Исав легкомысленно уступил за кушанье младшему брату и свое отречение от них подтвердил клятвой (Быт 25, 31 — 34). Исаак, без сомнения, все это знал и имел не мало причин быть недовольным свойствами и поведением Исава. Так женитьбою своей на язычницах Исав показал непростительное равнодушие к истинному богопочтению; а угрозою убить Иакова, благословленного отцом, он показал в себе любомстительность. Кроме того, решимость его променять свое первородство на дешевое кушанье свидетельствовала о преобладании в нем животных влечений, уподоблявших его животному, пред которым не следует бросать бисер: не ему было оценить драгоценное наследие преимуществ, соединенных с первородством. Но по пристрастию к Исаву, Исаак решился своим благословением удержать за ним права первородства, от которых тот сам отказался в пользу Иакова. — Собираясь преподать благословение Исаву, Исаак требует, чтобы он наперед изловил дичи и из нее приготовил ему любимое кушанье, —требует не потому, что за кушанье хочет преподать ему благословение, как тот за кушанье продал своему брату первородство, — а потому, что соответственно торжественности случая и величию благ, наследие которых приготовляется передать ему, он желает благословить его в веселом расположении духа: оно ослаблено было в нем недугами старости, — и вкушением любимой пищи он надеется возбудить его в себе.
