Иоанн Дамаскин - Точное изложение православной веры
(1, 3). Другие же говорят о будущем, как о прошедшем; напр.:
Сей Бог наш. Посем на земли явися и с человеки поживе
(Вар. 3, 36, 38).
Господь созда Мя начало путей своих в дела Своя
(Прит.8, 22).
Сего ради помаза Тя. Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих
(Пс. 44, 8) и тому подобные.
Речения, приличествующие Христу до соединения (естеств), конечно, могут относиться к Нему и после соединения; а приличествующие по соединении никоим образов неприложимы к Нему до соединения, разве только пророчески, как мы сказали. Речений, приличествующих Христу в соединении (естеств), три вида. Когда ведем речь, (исходя из понятия) о высшей части (Его существа), то говорим об обожествлении плоти, соединении с (предвечным) Словом и превознесении (ее) и т. п., показывая (этим) богатство, сообщенное плоти через соединение и тесную связь ее с высочайшим Богом-Словом.
Когда же (исходим из понятия) о низшей части, то говорим о воплощении Бога-Слова, вочеловечении, истощании, нищете, уничижении. Ибо это и подобное приписывается Слову и Богу вследствие соединения Его с человечеством. Когда же (имеем в виду) обе части вместе, то говорим о соединении, общении, помазании, тесной связи, сообразовании и т. п. На основании этого третьего рода (речений) употребляются и предыдущие два. Ибо через соединение показывается, что имеет каждое (естество) от соприкосновения и теснейшего сочетания с другим. Так, говорится, что вследствие ипостасного соединения, плоть обожествилась, сделалась Богом, причастная по Божеству Слову; а Бог — Слово вопло-1ился, сделался человеком и был называем тварью и зовется последним, не потому, что два естества преложились в одно сложное естество, ибо невозможно, чтобы в одном естестве были одновременно противоположные естественные свойства, но потому, что два естества ипостасно соединились и имеют проникновение друг в друга неслиянно и неизменно. Проникновение же произошло не со стороны плоти, но со стороны Божества; ибо невозможно, чтобы плоть проникла через Божество, но Божеское естество, однажды проникшее через плоть, дало и плоти неизреченное проникновение в Божество, что мы и называем соединением [23].
Должно знать, что и в первом, и втором виде речений, приличествующих Христу в соединении, замечается взаимность. Ибо когда ведем речь о плоти, то говорим об обожествлении, соединении со Словом, превознесении и помазании. Все это исходит от Божества, но созерцается относительно плоти. Когда же ведем речь о Слове, то говорим об истощении, воплощении, вочеловечении, уничижении и т. п.; все это, как мы сказали, переносится от плоти к Слову и Богу, ибо Он Сам добровольно претерпел это.
Речений, приличествующих Христу, по соединении, — три вида. Первый вид речений указывает на Его Божеское естество, напр.:
Аз во Отце и Отец во Мне
(Ин. 14, 10);
Аз и Отец едино есма
(Ин. 10, 30). И все, что приписывается Ему до вочеловечения, может быть приписано Ему и после вочеловечения, кроме того, что Он (до вочеловечения) не принимал плоти и ее естественных свойств.
Второй указывает на Его человечество, напр.:
что Мене ищете убити
(Ин. 7, 19),
человека, иже истину вам глаголах
(Ин. 8, 40). И это:
тако подобает вознестися Сыну Человеческому
(Ин. 3, 14), и т. п.
[В частности] то, что говорится или написано о словах или делах Спасителя Христа, как человека, (подразделяется) на шесть видов. Одно Он делал и говорил сообразно с естеством (человеческим), в целях домостроительства; сюда относятся рождение от Девы, возрастание и преуспеяние сообразно с годами, голод, жажда, утомление, слезы, сон, пригвождение, смерть и тому подобное, все, что является естественными и беспорочными страстями. Хотя во всех этих состояниях имеется налицо соединение Божества с человечеством, однако веруется, что все это поистине принадлежит телу, ибо Божество не терпело ничего такого, а только устрояло через это наше спасение. Другое Христос говорил или делал для вида; как, напр. спрашивал о Лазаре:
где положисте его
(Ин. 11, 34)? подходил к смоковнице (Мф. 21, 19); уклонялся или незаметно отступал (Ин. 8, 59); молился (Ин. 11, 42); показывал вид, что хочет идти далее (Лк. 24, 28). В этом и подобном этому Он не имел нужды, ни как Бог, ни как человек, но поступал по-человечески, применительно, где требовала нужда и польза; так, напр., Он молился, чтобы показать, что Он не — противник Богу, почитая Отца, как Свою Причину; спрашивал, не потому, что не знал, но для того, чтобы показать, что Он, будучи Богом, есть и воистину человек; уклонялся, чтобы научить нас — не подвергать себя безрассудно опасностям и не предавать себя (на произвол) [24]. Иное по усвоению и относительно; напр.:
Боже мой, Боже мой! Векую мя еси оставил
(Мф. 27, 46)? и это:
не ведевшаго греха по нас грех сотвори
(2 Кор. 5, 21); и это:
быв по нас клятва
(Гал. 3, 13); и это:
Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая
(1 Кор. 15, 28). Ибо Он никогда не был оставлен Отцом, ни как Бог, ни как человек; не был ни грехом, ни клятвою и не имеет нужды покоряться Отцу. Ибо, как Бог, Он равен Отцу и ни враждебен, ни подчинен Ему; а как человек. Он никогда не был непослушным Родителю, чтобы иметь нужду покоряться Ему. Следовательно, Он говорил так, усвояя Себе наше лицо и ставя Себя наряду с нами. Ибо мы были повинны греху и проклятию, как непокорные и непослушные и за это оставленные (Богом) [25].
Иное (говорится об Иисусе Христе) в мысленном разделении. Так, если в мысли разделить то, что в действительности неотделимо, т. е. плоть от Слова, то Он называется рабом и неведущим; ибо имел (также) рабское и неведущее естество, и если бы плоть Его не была соединена с Богом-Словом, то была бы рабскою и неведущею; но по причине ипостасного соединения с Богом-Словом, она не была неведущею. В том же смысле Он называл Отца Богом Своим [26].
Иное (Христос говорил и делал) для того, чтобы открыть Себя нам и удостоверить; напр.:
Отче, прослави мя ты славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть
(Ин. 17, 5)! Ибо Он был и есть прославлен; но слава Его не была нам открыта и удостоверена. (Сюда также относятся) и слова Апостола:
Наречением Сыне Божий в силе по Духу святыни, из воскресения от мертвых
(Рим. 1, 4). Ибо через чудеса, воскресение из мертвых пришествие Св. Духа было явлено и удостоверено миру, что Он есть Сын Божий. (Сюда относятся также) и слова:
преспеваше премудростию и благодатию
(Лк. 2, 52) [27].
Иное, (наконец, Он говорил), усвояя Себе лицо иудеев и причисляя Себя к ним, как, напр., Он говорит самарянке:
вы кланяетеся, его же не весте мы кланяемся, его же вемы, яко спасение от Иудей есть
(Ин. 4, 22).
Третий род речений (приличествующих Христу по соединении естеств) показывает одну ипостась, указывая (в то же время) на оба естества; напр.:
Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и той жив будет Мене ради
(Ин. 6, 57).
Иду ко Отцу, и ктому не видите Мене
(Ин. 16, 10). Также:
не быша Господа славы распяли
(1 Кор. 2, 8). Еще:
никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси
(Ин. 3, 13) и т. п. Из речений (приличествующих Христу) по воскресении, иные приличествуют Ему, как Богу; напр.
крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа
(Мф. 27, 19-20), т. е. во имя Сына, как Бога. И еще:
се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века
(Мф. 28, 20) и т. п., ибо, как Бог, Он всегда с нами. Иные же приличествуют Ему, как человеку; напр.,
ястеся за нозе Его
(Мф. 28, 9); и еще:
и ту Мя видят
(Мф. 28, 10) и т. п.
Речений, приличествующих Христу по воскресении, как человеку, — различные виды. Одни, хотя воистину приличествуют Ему, но не по естеству, а по домостроительству (спасения) в удостоверение того, что воскресло то самое тело, которое пострадало; (сюда относятся): язвы, употребление пищи и питья после воскресения. Другие приличествуют Ему истинно и по естеству; напр., переход без затруднения из одних мест в другие, прохождение сквозь запертые двери. Иные (выражают сделанное Им лишь) для вида (применительно к нам); напр.,
творяшеся далечайше ити
(Лк. 24, 28). Иные приличествуют тому и другому естеству вместе, как напр.:
всхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему
