Схимонах Илларион - На горах Кавказа
Потому и страшно имя Иисус Христово для всякой твари, что она слышит в нем Самого Господа. По тому же самому, приписывается сему имени боголепная честь, поклонение, и почитание. Как свидетельствует святой апостол: да о имени Иисусове всяко колено поклонится: небесных, земных, и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос во славу Бога Отца (Флп.2,10-11). Подтверждение всему вышесказанному отчасти можно видеть в следующем кратком учении святых отцов:
«Чтобы узреть в сердце свет Христов, надобно, сколько можно отвлечь себя от видимых предметов, погрузить ум внутрь сердца и вопиять: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного . Тогда, по мере усердия и горячности духа к возлюбленному, находит человек в призываемом имени услаждение, которое возбуждает желание высшего просвещения. Когда человек созерцает внутренне свет вечный, то ум его бывает чист и не имеет в себе никаких чувственных представлений, но весь будучи углублен в созерцание несозданной доброты, забывает все чувственное, не хочет зреть и себя, но желает скрыться в сердце земли, чтобы не лишиться сего истинного блага – Бога».
Вечная же жизнь, по разуму церковных учителей, будет состоять в ближайшем, насколько доступно для твари, единении с Богом и в зрении Его неисповедимой славы, как говорит о сем святой Иоанн Богослов: тогда узрим Его, якоже есть (1 Ин.3,2).
Глава 27.
О чрезвычайной важности в деле нашего вечного спасения Иисусовой молитвы. Ее объяснение; сравнение с прочими молитвами и ее достоинство
Было рассуждение между нами – пустынниками Кавказских гор – о том, почему в писаниях святых отцов учение о молитве составляет главное и коренное учение.
Говоря о многих и различных предметах, существенно необходимых ко спасению, они дают им значение второстепенное – вообще подготовительное, но говоря о молитве, называют ее окончанием всех подвигов и покоем в Боге.
Так святого Исаака – отца и наставника пустынников – иногда спрашивали ученики: «когда человеку можно узнать, что он достиг полного совершенства?»
Святой отец отвечал: «когда достигнет ко непрестанной молитве, тогда он делается жилищем Святого Духа, и, по слову Писания, не к тому себе живет, но живет в нем Христос (Гал.2,20). Он, Господь Иисус Христос, составляет внутреннюю силу, корень и державу всякой нашей молитве, возносимой от земли на небо.
Учение святых отцов истинно и свято ибо основано на Священном Писании, проверено и утверждено опытами целой жизни. Это есть драгоценное наследие, оставленное нам великими отцами и подвижниками благочестия, которые трудами и потом проходили стези, исполненные крови, и оставили нам в руководство неоцененное благо, заключенное в их святых писаниях. Проницая в самые глубины духовной жизни, они весьма хорошо видели и разумели – в чем состоит самая сущность, сила и корень духовной жизни, и охотно постарались передать это чрез писания нам – своим потомкам.
Действительно, несть иного имени под небесем, данного человеком, о нем подобает спастися нам (Деян.4,12), и кроме Господа Иисуса Христа несть духовной жизни. Как солнце озаряет всю вселенную, производя повсюду радость, жизнь и довольство, так и Господь Иисус Христос все содержит, питает, живит и радует. По слову святого апостола, носит всяческая глаголом силы Своея (Евр.1,3). Без Него ни единого мгновения, ни одна тварь не может жить ни в духовном мире, ни в телесном. В Нем жизнь всего сущего и спасительный свет человекам. И если бы Он на едино мгновение отвлек от твари Свою всемогущую, всезиждительнию силу, то она тотчас бы обратилась в ничтожество, из которого и произошла. По этому-то и нужно Сию самосущую жизнь и Самый Источник жизни вселить в сердце свое и тогда человек не умрет во веки, соединен будучи с Саможивотом.
Потому, можно сказать, что молитва Иисусова, то есть молитва именем Господа Иисуса Христа, по достоинству своему и важности и по силе, в ней заключенной, безспорно имеет величайшую силу и значение. Все христианское богопочтение совмещается в имени Иисус Христовом, которое поэтому и называется «ей и аминь», как совершитель всех молитв, возносимых от земли на небо. И не только сие, но даже все, что относится к области молитвы: прошения, благодарения, славословия, сердечные воздыхания, вера, надежда, любовь – словом: все содержание духовной жизни совмещается в имени Господа Иисуса Христа – Всемогущего Бога и Сына Божия, Спасителя нашего, Он есть Начальник нашего спасения и единственная дверь в вечную жизнь (Ин.10,9).
Нельзя молиться к Отцу Небесному, помимо Ходатая нашего Господа Иисуса Христа, и нельзя ожидать получения и приятия Святого Духа, если не по ходатайству Сына Божия, как и говорит Он своим ученикам: Аз умолю Отца и даст вам другого Утешителя (Ин.14,16). Един Ходатай Богу за человеки – человек Христос Иисус (1 Тим.2,5).
Вот именно в этом-то отношении, то есть к таинству нашего спасения, мы имеем первую и необходимую нужду приносить свою молитву первоначально к Сыну Божию, как к своему Спасителю, Ходатаю и Искупителю. Он молится вместе с нами, как человек, ибо написано: и бысть в подвизе, прилежно моляшеся, и бысть пот Его, яко капли крови, каплющия на землю (Лк.22,44). И святому апостолу Петру говорит: Аз же молихся о тебе (Лк.22,32), и еще говорит апостолам: Аз умолю Отца (Ин.14,16). И вместе и приемлет наши молитвы, яко Бог, седяй в неприступной славе Своего Божества – на престоле высоце и превознесение, и Серафимы окрест Его. Он принял наше естество в единство Своей Божественной Ипостаси, и является новым родоначальником всего человеческого рода.
Апостол говорит: якоже о Адаме вси умирают, тако о Христе вси оживут (1 Кор.15,22). Поэтому, кто не во Христе, а помимо Него хочет устраивать свое спасение, тот, вместо спасения, найдет себе неизбежную пагубу.
Необходимость иметь общение или же единение с Сыном Божиим видно из того, что в Нем, по слову апостола, вечная жизнь, а потому Он и называется Жизнодавец, Податель вечной жизни.
Но чтобы поддерживать постоянное общение с Господом Иисусом Христом и иметь непрестающую память Божию, дабы чрез это иметь в Нем причастие вечной жизни, для этого, без сомнения, Самому Господу Богу благоугодно было открыть рабам Своим и научить их таинству непрестанной молитвы – Его пресвятейшим именем, которую, по ее краткости, можно читать во всякое время, при всяком занятии и на всяком месте, – и тем непрерывно поддерживать свое внутреннее общение со Христом Господом. Молитва сия совмещает в себе все исповедание христианской веры, и всю сущность Евангелия; теснейшим образом соединяет нас с Господом Иисусом Христом и в Нем делает нас причастниками вечного живота; очищает наш ум от суетных помыслов и делает его чистым, как небесный свет, освящает сердце, делает его вместилищем Божества, от чего человек и делается Богоносцем.
Говорим только о молитве именем Господа Иисуса Христа, чтобы показать ее совершенную необходимость в деле нашего вечного спасения, как о ближайшем способе единения наших душ с Сыном Божиим, в Котором всегда была и есть жизнь всего сущего, а чрез Него с Богом Отцом и Святым Духом, но не о том, что вообще нужно человеку для его вечного спасения. К чему, то есть обязывает нас христианская наша и святая вера, учение Христа Спасителя, уставы Святой Церкви и прочее.
Предполагается, что все это уже необходимо есть у тех, кои желают войти в подвиг непрестанной молитвы именем Христа Иисуса.
В книге: «Невидимая брань» епископ Феофан в слове о молитве дает такое свидетельство достоинству Иисусовой молитвы:
«С самого древнего времени очень многими избираема была молитовка: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Видим указание на нее у святого Ефрема, святого Златоуста, святого Исаака Сирианина, святого Исихия, святого Варсонофия и Иоанна и святого Лествичника. Потом она, все более и более обобщаясь, уста всех исполнять стала, и вошла даже в устав церковный, где предлагается взамен всех молитвословий домашних и всех служб церковных. У нас потому она из кратких молитв преимущественно и находится в употреблении. Ей потрудися навыкнуть и ты.
Молитва сия названа Иисусовой потому, что обращается к Господу Иисусу, и есть по составу своему словесная, как и всякая другая краткая молитовка.
Умною же она бывает и называться должна, когда возносится не одним словом, но и умом и сердцем, с сознанием ее содержания и чувствованием, и особенно, когда чрез долгое со вниманием употребление, так сливается с движением духа, что они одни и присущими видятся внутри, а слов как бы нет. Всякая короткая молитовка может взойти на эту степень. Иисусовой молитве принадлежит преимущество, потому что она с Господом Иисусом сочетавает душу, а Господь Иисус есть единственная дверь к Богообщению, к снисканию которого и стремится молитва. Ибо Он Сам сказал: никтоже приидет ко Отцу – токмо Мною (Ин.14,6).
